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From: Johanna E. Blume
<j.blume(a)... 06.05.2015
Subject:
Tagber: Hexerei und
Öffentlichkeit
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Petra
Kurz, Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart; Wolfgang
Behringer,
Universität des Saarlandes/Rita Voltmer, Universität
Trier/Arctic University
of Norway, Tromsø, Arbeitskreis
Interdisziplinäre Hexenforschung
(AKIH)
19.02.2015-21.02.2015, Stuttgart
Bericht von:
Johanna E.
Blume, Historisches Institut, Universität des Saarlandes
E-Mail:
<j.blume(a)... begrüßte Akademiereferentin
Petra Kurz alle Anwesenden und
beglückwünschte die Mitglieder des
Arbeitskreises zu dessen 30jährigem
Bestehen. Pointiert ließ sie die
Geschichte des Arbeitskreises
Interdisziplinäre Hexenforschung (AKIH) Revue
passieren und gab der
Hoffnung Ausdruck, dass die gute Zusammenarbeit
weiterhin fortgesetzt
werde. Nach der Begrüßung der Tagungsteilnehmer verwies
Rita Voltmer,
die aufgrund der Erkrankung von Wolfgang Behringer die Leitung
übernahm,
zunächst auf die beiden letzten Tagungen (2012 und 2014), bei
denen
"Hexerei in den Medien" im Mittelpunkt gestanden hatte.
Interessiert
habe dabei, wie das medial konstruierte "Wissen" um Magie und
Hexerei
sowie die damit verknüpften Tatbestände durch die
gattungsbedingten
Funktionen spezifischer Medien geprägt, wie Bilder und
"Erzählungen"
(narratives) von Hexerei und Magie in Predigten,
Gerichtsakten,
Traktaten und Zeugnissen der Publizistik erschaffen wurden.
Diesmal
konzentriere sich die Tagung noch mehr auf die Interaktion
im
öffentlichen Raum. Dabei hob Voltmer hervor, dass der
Begriff
Öffentlichkeit höchst schwierig zu definieren sei. Mit Ann C.
Zimmermann
lasse sich Öffentlichkeit am besten durch das erklären, was sie
nicht
sei: weder geschlossen, noch geheim oder privat. Sie verwies auf
deren
drei, in der Forschung unterschiedenen Bedeutungsebenen:
Öffentlich
seien 1.) Vorgänge von allgemeinem Interesse,
2.)
Kommunikationsstrukturen, die sich an alle richteten und 3.)
die
Zugangsoffenheit von Räumen und Plätzen. In diesem Kontext sei
die
Hexenthematik daher durch ihre mediale und räumliche
Breitenwirkung
nicht nur von allgemeinem, also öffentlichem Interesse
gewesen, sondern
habe durch mediale Vermittlung einen öffentlichen
Kommunikationsraum
geschaffen. Sie sei sowohl im barocken Theater als auch
bei der
Exekution öffentlich zugänglich und erfahrbar gemacht worden.
Auch
heute, wo die Themen "Hexerei" und "Hexenverfolgung" in den
Printmedien
und im Film eine breite Rezeption erführen, werde immer wieder
aufs Neue
ein solcher öffentlicher Kommunikationsraum geschaffen. Dabei
handele es
sich nicht um die "eine" Öffentlichkeit, sondern jeweils
um
Teil-Öffentlichkeiten, die sich in der Interaktion mit
unterschiedlichem
Publikum konstituierten. Die Forschung differenziere dabei
zwischen 1.)
Encounter-Öffentlichkeiten (dem zufälligen Treffen mehrerer
Personen),
2.) Versammlungs-Öffentlichkeiten (mit festgelegten Rollen und
Inhalten)
und 3.) der massenmedialen Öffentlichkeit, die sich nicht durch
die
Präsenz eines Publikums, von Zuschauern oder Teilnehmern
etabliere,
sondern durch die mediale Vermittlung. Dieser Einteilung wurden
auch die
Vorträge gerecht.
Die erste Sektion "Theater" eröffnete
GABRIELA DRAGNEA HORVATH (Florenz)
mit ihrem Beitrag "Höllischer Ehrgeiz und
himmlische Macht. Macbeth:
Theater und Magie im Elisabethanischen Theater".
Darin stellte sie die
dämonologische Komponente im Stück "Macbeth" (1606) von
William
Shakespeare vor und erläutert die besonderen
politisch-religiösen
Hintergründe im zeitgenössischen England: Besonders
James I. war der
Überzeugung, dass allein der König als Oberhaupt der
englischen Kirche
Wunder tun könne und alle andere Magie vom Teufel käme. Das
Stück
bestätige auf den ersten Blick dessen "Demonology" (1597), indem es
die
Effekte der teuflischen Einmischung in die Natur (Unfruchtbarkeit
Lady
Macbeths, Vertauschung von Wahrheit und Lüge, Umkehrung der
natürlichen
Ordnung) thematisiere und als deren Konsequenzen die Vernichtung
des
Tyrannen und seiner Frau stehe. Dennoch könne man die Darstellung
der
drei Hexen, die im elisabethanischen Theater von älteren
Männern
verkörpert worden seien, auch als Fantasiefiguren oder gar
männliche
Schöpfungen lesen und einen ironischen Umgang Shakespeares mit
Hexerei
herauslesen. In der Diskussion wurde intensiv auf die Frage
eingegangen,
inwieweit es sich um die Umsetzung dämonologischer Vorstellungen
der
Zeit handele oder hauptsächlich theatralische Mittel angewendet
worden
seien.
RITA VOLTMER (Trier/Tromsø) widmete sich zu Beginn der
zweiten Sektion
"Gericht und Öffentlichkeit" dem Ereignis, das häufig am Ende
eines
Hexenprozesses stand. In ihrem Vortrag "'Exekutionstheater' -
Zur
Bedeutung öffentlicher Hexenhinrichtungen" erörterte sie, inwieweit
die
Hinrichtung von Hexen ritualisiert war, welchen Zwecken sie diente
und
ob Unterschiede zu den Hinrichtungen in anderen
Kriminalprozessen
existierten. Zunächst skizzierte sie die generellen
Charakteristika
frühneuzeitlicher Exekutionen: Sie seien Manifestation
obrigkeitlicher
Autorität gewesen, sollten die Wiederherstellung der
gestörten Ordnung
bewirken und der Abschreckung dienen. Darüber hinaus sei
der Straftäter
als Büßender inszeniert worden, der eine öffentliche conversio
zum armen
Sünder unterlaufen habe. Auch die Zuschauenden hätten spezifische
Rollen
innerhalb dieses ritualisierten Spektakels eingenommen, wie auch
die
Ausführenden, denen ihre Tätigkeit keineswegs misslingen durfte.
Mittels
kritischer Analyse ikonographischer und schriftlicher Quellen
legte
Voltmer dar, dass Hexenhinrichtungen zwar die gleichen
Eigenschaften
aufgewiesen hätten wie andere, dass jedoch der Ablauf und
die
Ausgestaltung jeweils modifiziert worden sei, je nach
Adressaten,
Frequenz der Prozesse, juristischem Personal, rechtlichen
Grundlagen
sowie Geschlecht, Status, Rang und Konfession der
Verurteilten.
Zentrales Element sei jedoch die besondere Inszenierung der
conversio
gewesen, wobei die in den Prozessakten betonte Annahme der Rolle
des
Büßenden durch die Verurteilten kritisch hinterfragt werden
müsse.
Ein spezifisches, von den neuen halbstaatlichen iberischen
Inquisitionen
inszeniertes Ritual beschrieb IRIS GAREIS (Frankfurt am Main)
in
"Inszenierungen des Gottesgerichts: Zauberei- und Hexereidelikte
im
Autodafé". Dieser öffentliche "Akt des Glaubens" bestand
aus
Prozessionen vom Inquisitionssitz zum Ort des Autodafés und in
der
Verlesung der Anklagepunkte und Urteile derjenigen, die von
den
Inquisitoren eines Glaubensdelikts für schuldig befunden wurden,
also
unter anderem Magie Praktizierende, Bigamisten und conversos. Es
habe
auf die Wiederherstellung der politischen und religiösen
Ordnung
abgezielt, ihrer Repräsentation und Konstitution sowie der
Vertreibung
des Bösen (Purifikation) gedient. In den meist als Teil
größerer
Festlichkeiten aufwendig ausstaffierten Zeremonien wurden die
reuigen
Angeklagten in die Gemeinschaft der Gläubigen und damit in
die
Gesellschaft wiederaufgenommen und die unbußwilligen zum
Tode
Verurteilten endgültig ausgeschlossen. Das Publikum sollte
ebenfalls
durch dieses Übergangsritual geläutert und diszipliniert werden,
indem
die Anwesenden gemeinsam den rechten Glauben bestätigten
und
bekräftigten und so zu einer religiösen und politischen
communitas
verschmolzen. Die nur selten vor der Spanischen Inquisition
verhandelten
Hexereidelikte hätten größte Aufmerksamkeit auf sich gezogen,
wobei
teilweise erst die öffentlich verlesene detaillierte
Deliktbeschreibung
Hexenpaniken in den entsprechenden Gebieten ausgelöst
habe. Derlei
Veranstaltungen hätten also unabsichtlich das Wissen über das
Hexenwesen
verbreitet und die Anwesenden erst von der Existenz der Hexen
überzeugt.
Daraus resultierende Selbstanzeigen und Denunziationen seien
jedoch
nicht von der Inquisition intendiert gewesen und den mit dem
Autodafé
verbundenen Zielen entgegengelaufen.
Das
Nachleben frühneuzeitlicher Medien stellte MARION GIBSON (Penryn) in
der
Sektion 3 mit ihrem Beitrag "English Witchcraft Pamphlets and
their
Afterlives in Contemporary Culture" in den Mittelpunkt. Sie
untersuchte
eine Reihe von Beispielen, die Motive der ersten in England
publizierten
Pamphlete über Hexerei verwendeten, welche zwischen den 1560er-
und
1580er-Jahren veröffentlicht wurden: Abigail Dochertys Hörspiel
"Ursula
and Boy" (2011), die Folge "The Straw Woman" der Fernsehserie
"Midsomer
Murders" (2004), Caryl Churchills feministisches Theaterstück
"Vinegar
Tom" (1976) und das Internetblog einer jungen, unbekannten Frau,
das
eine für das Videospiel "The Sims 3: Supernatural" (2012)
entworfene
moderne Hexe zeigt. Jeder Text verwende Charaktere, die nach den
Hexen
in den Pamphleten benannt sind, um bestimmte Themen zu behandeln:
die
Ungleichbehandlung der Geschlechter, ökonomische Ungleichheit, die
Hexe
und das Recht und die Hexe und die dörfliche Gemeinschaft. Vor allem
das
Blog, dass zunächst als gedankenlose Wiederverwendung des Namens
einer
Hexe für einen Online-Avatar erscheine, zeige die bis heute
andauernde
Relevanz des Diskurses über Macht, Fantasie und Ausgrenzung, die
mit der
Hexe assoziiert würden. Ihr Motiv fungiere also bis heute als
Mittel,
auf gesellschaftliche Ungerechtigkeiten aufmerksam zu
machen.
Die medial verarbeitete Hexenfigur im 20. Jahrhundert
veranschaulichte
CHRISTINA SEITZ (Oftersheim) in der Sektion 4 "Film in Die
Hexe im Film.
Die Rezeption eines Stereotyps aus Antike, Mittelalter und
Früher
Neuzeit in US-amerikanischen Kino- und Fernsehproduktionen".
Anhand
verschiedenster Filme aus mehreren Jahrzehnten, in denen eine
stereotype
Hexenfigur auftritt, machte sie zwei Typen aus: zunächst die Hexe
als
Täterin und Schadenszauberin, die sowohl in Trickfilmen wie
"Disney's
Snow White" (1937) in Form der "evil queen/old hag" zu finden sei,
als
auch als gezielt abstoßend gezeichnete Seherin Mortianna in "Robin
Hood
- King of Thieves" (1991) oder zerstörungswütige Geliebte Alex
Forrest
in "Fatal Attraction" (1987). Dabei bedienten sich die Filme
antiker
(Knochenschau) und frühneuzeitlicher ikonographischer Elemente
(Katze
und Kochtopf). Doch trete die Hexe auch als positiv besetzte Heldin
auf,
wie "The Witches of Eastwick" (1987) oder die Fernsehserie
"Charmed"
(1998-2006) zeige. Dabei seien Stilmittel wie der Rückgriff
auf
pseudo-mittelalterliche Welten sowie die Verwendung
neuheidnischer
Elemente (Wicca-Kult) zu beobachten. In den letzten Jahren sei
noch die
Figur der gelehrten Hexe wie Hermione Granger aus "Harry
Potter"
(2001-2011) dazugekommen, die eine bis dato männlich
konnotierte
Eigenschaft der aktiven Wissensaneignung verkörpere und durchweg
als
weibliche Identifikationsfigur herhalte.
Vertieft auf die
Geschichte "Die Hexen von Eastwick" ging WOLFGANG
SCHILD (Bielefeld) ein. Er
verglich John Updikes (1932-2009) Roman
(1984), den darauf basierenden Film
(1987), das Musical (2000/12) und
die Fernsehserie (2009) miteinander und
konzentrierte sich dabei auf die
Präsenz frühneuzeitlicher dämonologischer
Vorstellungen. Wenn der
Romanautor auch nur rudimentäre Kenntnisse des
elaborierten
Hexereibegriffs besessen hätte, fänden sich bei ihm am stärksten
dessen
Motive wie Teufelsbuhlschaft, Tierverwandlung und Schadenszauber.
Im
Film dagegen werde der Protagonist zunächst entdämonisiert und
der
Schwerpunkt liege auf der Selbstverwirklichung und sexuellen
Erfüllung
der Hexen. Den Anforderungen an einen Bühnendarsteller sei
es
geschuldet, dass der Fokus im Musical nicht nur auf dessen wilde
Tänze
gelegt würde, sondern die ursprünglich als abgrundtief
hässlich
beschriebene Teufelsfigur zudem attraktiv wirken solle. Die
Fernsehserie
habe dagegen kaum mehr mit dem eigentlichen Plot zu tun, was
eventuell
zu ihrer Kurzlebigkeit beigetragen habe.
Den zweiten Tag und
damit die Sektion "Neues aus der Forschung" leitete
ALEXANDRA KOHLHÖFER
(Mainz/Münster) mit dem Vortrag "Lasterhafte
Trunkenbolde oder von Gott
Begnadete? Mythos und Verfolgung der
saludadores in Nordspanien (Schwerpunkt
17. Jahrhundert)" ein, bei dem
sie eine fast ausschließlich männliche Domäne
von Heilern und
Segenssprechern vorstellte, die nur im iberischen Raum
auftrat. Auf der
einen Seite seien diese durch bischöfliche Lizenzen befugt,
Dörfern ihre
Dienste als Heiler und Hexenerkenner anzubieten, auf der anderen
Seite
habe die Inquisition sie wegen Ausübung magischer Praktiken
verfolgt.
Öffentlichkeit habe dabei sowohl eine Rolle bei der Prüfung
ihrer
Fähigkeiten vor den Stadt- oder Gemeinderäten, als auch bei der
Ausübung
ihrer Tätigkeiten gespielt. Durch die Untersuchung von Traktaten
und
Prozessakten konnte Kohlhöfer nicht nur zeigen, wie ambivalent
das
Gewerbe der saludadores von Dämonologen und kirchlichen wie
weltlichen
Gerichten bewertet wurde, sondern auch welche weiteren Faktoren
dabei
eine Rolle spielen konnten, wie Nichtsesshaftigkeit, Betrug,
religiöse
vs. magische Praktiken, deviante Sexualität und
verschiedene
Rechtsauffassungen.
LAURA KOUNINE (Berlin) zeigte in
"Emotions and gender in witch-trial
narratives" am Beispiel eines Prozesses,
der sich 1616 in Münchingen
ereignete, wie Magistrate versuchten, dem in der
Carolina und dem
Landrecht nur unscharf gezeichneten Hexereidelikt auf die
Spur zu
kommen. Vor allem um die Schadensintention nachzuweisen, die
in
Württemberg ausreichte, um wegen eines Hexereideliktes angeklagt
zu
werden, habe die von der Angeklagten gezeigten Emotionen eine
große
Rolle gespielt. Im Vergleich mit anderen Prozessen in Württemberg
konnte
Kounine zeigen, dass Regungen wie Verzweiflung oder Gleichgültigkeit
und
deren physische Auswirkungen Tränen, Schweiß und
Gesichtsfarbe
unterschiedlich interpretiert wurden, je nach Geschlecht,
Ehestatus und
ob Emotionsregungen als authentisch eingeschätzt wurden oder
nicht.
Zudem wies sie auf verwandtschaftliche bzw. freundschaftliche
Netze
innerhalb der Ortsgemeinschaft hin, die unter Umständen vor
Besagungen
habe schützen können, so lange sich jedes Mitglied einem
bestimmten
Verhaltenskodex gemäß verhalten hätte. Dieser habe für Frauen auch
das
Zeigen bestimmter Emotionen wie Mitgefühl enthalten, deren Fehlen
erst
verdächtig gemacht habe, wie der Fall in Münchingen
demonstriere.
Den abschließenden Vortrag hielt JUDITH VENJAKOB
(Bielefeld/Erlangen)
mit dem Titel "Die Holzschnitte in Ulrich Molitors 'De
laniis': Eine
neue Ikonographie für das Hexenstereotyp? Verschiedene
Fassungen im
Vergleich mit Druckgrafiken des späten 15. Jahrhunderts". Sie
wies nach,
dass der Hexenflug von Beginn an das signifikanteste Zeichen
bildlich
dargestellter Hexen sei, da er sich von der Darstellung des
klassischen
Ketzerstereotyps besonders gut abgegrenzt habe. Dies illustriere
nicht
nur die erste belegte Darstellung einer fliegenden Hexe im "Le
Champion
des Dames" (1441/42), sondern auch die Bildserien in den
verschiedenen
Druckversionen Ulrich Molitors "De laniis" (1489). Indem
Venjakob
Verwandtschaften in Kleidung und Gesichtern der veranschaulichten
Hexen
sowie Ähnlichkeiten der Bildkulissen mit Drucken geographisch
naher
Werkstätten hervorhob, konnte sie zeigen, dass bei der ersten
gedruckten
Hexenbildserie auf bestehende Ikonographien - vermutlich
aus
finanziellen Gründen - rekurriert wurde. Bis auf die Einfügung
von
Attributen wie Ofengabeln und Kessel, Schlange, Hagelkörner wurde
also
für die Hexenbilder keine neue Bildsprache geschaffen. Während sich
das
Schadenszaubermotiv in der Bildwelt der Frühen Neuzeit
nicht
durchgesetzt habe, sondern zur Hexengruppe um einen Kessel
ohne
Unwetterwolke umgewandelt wurde, sei das Flugmotiv in
zahlreichen
Hexenbildern des 16. und 17. Jahrhunderts als signifikantes
Symbol
etabliert worden.
In der Abschlussdiskussion wurde
hervorgehoben, dass gerade die
Interaktion mit dem Publikum in der
Öffentlichkeit Hexennarrative
konstituiert und produziert habe. Diese
Wechselwirkung sei jedoch in
verschiedenen Regionen Europas unterschiedlich
vonstattengegangen, wie
das Beispiel der iberischen Halbinsel zeigt. Hier
wurden zwar ähnliche
Wissensbestände in der Öffentlichkeit tradiert (z.B. der
kumulative
Hexereibegriff), aber andere magische Vorstellungen (z.B. das
Wirken der
saludadores) traten in den Vordergrund. Gerade die
öffentlichen
Inszenierungen bei Exekutionen oder durch die Inquisition
leiteten die
Wahrnehmungen in eine spezifische Richtung. Die Transferwege
des
ikonographischen Motivs vom Hexenflug haben wiederum gezeigt, wie
andere
Hexerei-Motive verdrängt werden konnten. Gerade das Neben-
und
Durcheinander heterogener wie homogener Narrative und
Wissensbestände
macht das Identifizieren von Transferwegen und Umdeutungen
schwierig,
zumal bei weitem noch nicht alle Texte, Topoi, Exempla, neue und
alte
Narrative europaweit entschlüsselt sind. Dies wäre aber notwendig,
um
Tradierungslinien und -ketten sowie Brüche nachverfolgen zu
können.
Einmal mehr hat auch diese Tagung - wie die vorangegangenen
beiden
Tagungen zum Thema "Hexerei und Medien" - gezeigt, dass die
Forschung
sich noch wesentlich intensiver mit der Frage beschäftigen muss,
wie
ganz konkret bestimmte Narrative, Konstrukte und
Wissensbestände
europaweit und in den Kolonien weitergegeben und modifiziert
worden
sind. Die nächste, große Tagung des AKIH (Weingarten,
28.09.-
01.10.2016) wird sich daher beschäftigen mit: Magie, Zauberei,
Hexerei -
Wissenskulturen im Kontext/Magic, sorcery, witchcraft - Cultures
of
knowledge in Context (OrganisatorInnen: Rita Voltmer, Iris Gareis,
Hans
de Waardt).
Konferenzübersicht:
Gabriela Dragnea Horvath
(Florenz), Höllischer Ehrgeiz und himmlische
Macht. Macbeth: Theater und
Magie im Elisabethanischen Theater
Rita Voltmer (Trier/Tromsø),
"Exekutionstheater" - Zur Bedeutung
öffentlicher
Hexenhinrichtungen
Iris Gareis (Frankfurt am Main), Inszenierungen des
Gottesgerichts:
Zauberei- und Hexereidelikte im Autodafé
Marion Gibson
(Penryn), English Witchcraft Pamphlets and their
Afterlives in Contemporary
Culture
Christina Seitz (Oftersheim), Die Hexe im Film. Die Rezeption
eines
Stereotyps aus Antike, Mittelalter und Früher Neuzeit
in
US-amerikanischen Kino- und Fernsehproduktionen
Wolfgang Schild
(Bielefeld), Die Hexen von Eastwick
Alexandra Kohlhöfer (Mainz/Münster),
Lasterhafte Trunkenbolde oder von
Gott Begnadete? Mythos und Verfolgung der
saludadores in Nordspanien
(Schwerpunkt 17. Jahrhundert)
Laura Kounine
(Berlin), Emotions and gender in witch-trial narratives
Judith Venjakob
(Bielefeld/Erlangen), Die Holzschnitte in Ulrich
Molitors De laniis: Eine
neue Ikonographie für das Hexenstereotyp?
Verschiedene Fassungen im Vergleich
mit Druckgrafiken des späten 15.
Jahrhunderts
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