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Gugglberger, Martina: Reguliertes Abenteuer. Missionarinnen in
Südafrika
nach 1945 (= L' Homme-Schriften 22). Wien: Böhlau Verlag Wien 2014.
ISBN
978-3-205-79613-8; 276 S.; EUR
39,90.
Inhaltsverzeichnis:
<http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/media/beitraege/rezbuecher/toc_23584.pdf>
Rezensiert
für H-Soz-Kult von:
Sebastian Justke, Forschungsstelle für Zeitgeschichte in
Hamburg
E-Mail: <justke(a)...
szenischer Einstieg wirft die LeserInnen mitten ins Geschehen: "Acht
deutsche
Missionsschwestern verließen am 29. Juli 1956 das
Passagierschiff Rhodesian
Castle in Durban, Südafrika" (S. 15). Ihr
Ziel: das Kloster Mariannhill in
der heutigen südafrikanischen Provinz
KwaZulu-Natal, wo sie den Rest ihres
Lebens verbringen werden. Das macht
neugierig auf die Geschichte eines
"regulierten Abenteuers", erlebt von
"Missionarinnen in Südafrika nach 1945".
Tatsächlich entfaltet sich auf
den folgenden 250 Seiten eine Geschichte,
welche die Grenzen Südafrikas
überschreitet, über das Jahr 1945 bis ins 19.
Jahrhundert zurückreicht
und damit weit mehr umfasst, als es der Buchtitel
andeutet.
Im Zentrum der Dissertation von Martina Gugglberger stehen
die
Lebensgeschichten von 23 Frauen, die während der 1950er-
und
1960er-Jahre in den "Missionsorden der Schwestern vom Kostbaren
Blut"
eintraten und nach Südafrika entsandt wurden. Die von
Gugglberger
interviewten Ordensschwestern gehören der letzten
Generation
europäischer Frauen an, die sich für ein Leben in der Mission und
fern
ihrer Heimat entschieden. Gugglberger fragt nach den
"Begegnungsräumen"
zwischen Missionarinnen und der lokalen Bevölkerung in
Südafrika und
möchte die Lebensgeschichten ihrer Interviewpartnerinnen in
eine
"transnational verwobene Geschichte der christlichen
Missionierung"
kontextualisiert wissen (S. 16). Neben den Interviews
bilden
Missionszeitschriften und Selbstdarstellungen des Missionsordens
die
Quellengrundlage der Studie.
Gugglberger plädiert für eine
"räumliche Lesart" der Lebensgeschichten
von Missionarinnen (S. 26). In
Anlehnung an den spatial turn definiert
sie drei soziale und geografische
Räume, welche das Leben ihrer
Interviewpartnerinnen dominierten:
"Herkunftsraum, Klosterraum und
Missionsraum" (S.23). Unter "Herkunftsraum"
versteht die Autorin den
Lebensabschnitt von der Kindheit bis zum Eintritt
ins Kloster. Die
interviewten Frauen wuchsen fast ausschließlich in
ländlichen Gegenden
Westdeutschlands und Österreichs auf und stammten aus
kinderreichen
Familien. Religiosität nahm in dieser Lebenswelt eine
bedeutende Rolle
ein. Die Entscheidung für den Klostereintritt führt
Gugglberger auch auf
unerfüllte (Aus-)Bildungswünsche zurück. Strukturelle
und
geschlechtsbedingte Benachteiligungen sowie die Bildungszäsur
der
Kriegsjahre verhinderten Berufskarierren. Von der "Mission" erfuhren
die
Interviewpartnerinnen durch Verwandte, Vorträge von Missionspfarrern
in
ihren Gemeinden und Missionszeitschriften. Afrikaberichte in
der
Zeitschrift der Mariannhiller Mission "Vergissmeinnicht"
motivierten
sie, in diesen spezifischen und keinen ortsansässigen
Orden
einzutreten.
Vom Ordenseintritt bis zum Aufbruch nach Südafrika
befanden sich die
Interviewpartnerinnen im "Klosterraum" in den
österreichischen und
westdeutschen Ordensniederlassungen. Ausführlich
beschreibt Gugglberger
den Weg zur vollen Mitgliedschaft und gibt damit einen
tiefen Einblick
in die Welt der Ordensgemeinschaft.
Die Aussendung
nach Südafrika bedeutete für die Interviewpartnerinnen
eine Zäsur in ihrem
Leben. Der "Klosterraum" blieb ihnen beim Eintritt
in den "Missionsraum"
allerdings erhalten. In Südafrika bewegten sich
die Schwestern in zwei
Räumen. Zum einen im "Innenraum", der sich im
Kloster abspielte und in dem
"europäische Lebensweisen in religiöser und
kultureller Hinsicht
weitergeführt werden konnten" (S. 196). Zum anderen
im "Missionsraum"
außerhalb des Klosters, der von "fremden politischen,
kulturellen und
sozialen Bedingungen" (S. 196) geprägt war. Das Kloster
Mariannhill war die
erste Station, auf der die Schwestern eingesetzt
wurden. Der Orden unterhielt
Schulen, Krankenhäuser, karitative
Einrichtungen, und handwerkliche Betriebe
sowie Missionsstationen auch
in den umliegenden "Homelands" KwaZulu und
Transkei. Durch die Arbeit im
Kloster kamen viele Ordensschwestern anfänglich
kaum in Kontakt mit der
unterprivilegierten Mehrheitsbevölkerung Südafrikas.
Erst in der Arbeit
auf Außenstationen des Ordens erfüllte sich für einige
der
Interviewpartnerinnen das "klassische Bild der Missionsarbeit", da
sie
dort direkten Kontakt mit der lokalen Bevölkerung hatten.
Gugglberger
konstatiert, dass die Wahrnehmung des Apartheidsystems wesentlich
davon
geprägt war, welche Tätigkeit die Interviewpartnerinnen ausübten und
wo
sie lebten. In den Interviews waren eigene Leistungen und
Tätigkeiten
zentrale Themen, unabhängig vom Einsatzort. Somit lassen sich
die
Lebensgeschichten der Ordensschwestern vor allem
als
Professionsgeschichten begreifen. In der Interpretation ihrer
Ergebnisse
nennt Gugglberger dies "Bildungs- und Entwicklungsgeschichten" (S.
237).
Der "regulierende Kontext" des Kloster- und Missionsraums, der
soziale
Sicherheit und Rückhalt in der Fremde bot, machte die Übersiedlung
der
Interviewpartnerinnen nach Südafrika zu einem "regulierten
Abenteuer"
(S. 236).
Gugglberger gibt einen tiefen Einblick in
Frauenleben, die von der
historischen Forschung bislang kaum beachtet wurden.
Hier liegt der
Verdienst der Studie: Die Autorin analysiert die
Lebensgeschichten ihrer
Interviewpartnerinnen, strukturiert und konstruiert
diese plausibel
anhand der Begriffe des "Herkunfts-", des "Kloster-" und
des
"Missionsraums" und spannt damit einen weiten Bogen von
den
1920er-Jahren bis in die 2000er-Jahre.
Wohl aufgrund dieser großen
Zeitspanne bleibt die Geschichte von
"Missionarinnen in Südafrika nach 1945"
teilweise schwach ausgeleuchtet.
Dies gilt besonders für die "Missionsräume",
in denen die
Ordensschwestern der während der Apartheidära
unterprivilegierten
Mehrheitsbevölkerung begegneten. Freilich interessiert
sich Gugglberger
vornehmlich für die europäischen Akteurinnen in diesen
Räumen, was
vielleicht erklärt, warum die lokale Bevölkerung nur
schemenhaft
dargestellt wird. Aber immerhin war es die Arbeit auf
den
Missionsstationen, in den "Homelands" und mit den dort
lebenden
Menschen, warum die Interviewpartnerinnen nach Südafrika
auswanderten.
In dieser Arbeit erfüllten sich ihre Vorstellungen von
Missionsarbeit.
Wo sich das Buch genannten Begegnungsräumen zuwendet, werden
vor allem
die beruflichen Aufgaben der Ordensschwestern sichtbar, weniger
die
Gruppe von Menschen, auf die sich diese Tätigkeiten bezogen.
Eine
Interviewpartnerin berichtet in der Rückschau auf die Apartheidära,
sie
habe "ja nur mit schwarzen Menschen" gearbeitet und alles erfahren,
"was
die Leute mitgemacht haben, was die Leute heute noch mitmachen"
(S.
230). Dies spricht für tiefe Einblicke in die Lebenswelten der
vom
Apartheidregime unterdrückten Mehrheitsbevölkerung. Leider wird
dieser
Bereich in dem Buch nicht weiter ausgeführt. . Stattdessen wird
die
lokale Bevölkerung den LeserInnen in überwiegend anonymisierter
Form
präsentiert, als "schwarze Mädchen", "Angestellte" (S. 202), als
"Frauen
aus der Umgebung" (S. 214) oder schlicht als "die Leute" (S. 215).
Diese
Anonymisierung und Marginalisierung ist umso verwunderlicher, als
die
Autorin in Anlehnung an Forschungsergebnisse der postcolonial studies
zu
Recht auf die Handlungsmacht der lokalen AkteurInnnen in
den
Missionsräumen hinweist. Hinzu kommt eine bisweilen
unkritische
Annäherung an Interviewpassagen, welche die Missionsräume
thematisieren.
So berichtet eine Ordensschwester, die im "Homeland" Transkei
eingesetzt
war, sie sei "eben sehr stolz auf die Transkei" gewesen und habe
"diese
Apartheid gar nie so erfahren wie im Rest von Südafrika". Daraus
folgert
Gugglberger, dass die Interviewpartnerinnen, die in Gegenden mit
einer
"schwarze[n] Bevölkerungsmehrheit" eingesetzt waren, "die
Auswirkungen
der Apartheidpolitik nur wenig zu spüren" bekamen. Anders habe
sich dies
in und um Mariannhill verhalten, da dort die Trennung nach
"Rassen"
allgegenwärtig gewesen sei (S. 228). Diese Beobachtung mag
zutreffen,
blickt man ausschließlich auf die Auswirkungen der sogenannten
Petty
Apartheid. Die Politik der Grand Apartheid hingegen, welche die
nach
rassistischen Kriterien klassifizierten Bevölkerungsgruppen
in
Wohnräumen voneinander trennte, zeichnete sich gerade durch eine
vom
Apartheidregime gewollte Unsichtbarkeit aus. In den Städten erzielte
das
Regime diese Wirkung mittels natürlicher und künstlicher Barrieren,
die
zwischen den einzelnen "Group Areas" lagen.[1] Durch die Errichtung
von
"Homelands", wie zum Beispiel der Transkei, gelang dies auf dem
Land
noch leichter, da es dort kaum Berührungspunkte zwischen den
einzelnen
Gruppen gab. Unsichtbar sollte die Grand Apartheid vorrangig für
die
privilegierte Minderheitsbevölkerung sein. Die Bewohner der
Transkei
hingegen bekamen diese Politik mit voller Wucht zu spüren. Ihr Leben
war
durch extreme Armut, Überbevölkerung und Ausbeutung durch
das
Wanderarbeitssystem geprägt.[2] Zudem wurde der Aufbau der
"Homelands"
von massiven Zwangsumsiedlungen begleitet.
Noch mehr als
anderen kirchlichen Mitarbeitern aus dem Ausland war es
den von Gugglberger
interviewten Ordensschwestern möglich, umfassende
Einblicke in die Lebenswelt
der "Homelands" zu erhalten, die für den
Großteil der "Weißen" unsichtbar
blieb. Gugglberger sind die
Bestandteile des "Apartheidprogramms" bekannt.
Daher irritiert es umso
mehr, dass sie einige Erzählungen ihrer
Interviewpartnerinnen historisch
nicht genau kontextualisiert. Zudem wäre zu
fragen, warum die
Ordensschwestern während der lebensgeschichtlichen
Interviews nur wenig
über konkrete Kontakte sprachen und die
"Homeland"-Politik durchaus
positiv bewerteten. Auf Erkenntnissen aus der
Oral History aufbauend
könnte dann gefragt werden, wie diese "erinnerten
Erzählungen"[3]
konstruiert und welchem "hochaffektiv besetzten
Verarbeitungs-,
Konstruktions- und Sinnbildungsprozeß"[4] sie unterworfen
sind.
Möglicherweise wäre für die Analyse dieser Erzählungen die
Einbeziehung
von Archivquellen oder "Rundbriefen", die regelmäßig
von
Ordensschwestern an Verwandte und Bekannte geschickt wurden,
hilfreich
gewesen. Als Lektüre empfiehlt sich Gugglbergers Studie für
Leserinnen
und Leser, die einen tiefen Einblick in die Geschichte
eines
Missionsordens im 20. Jahrhundert erhalten möchten. Für diejenigen,
die
sich für transnationale Begegnungsräume im Lokalen und
Reaktionen
europäischer christlicher Missionarinnen auf das
südafrikanische
Apartheidsystem interessieren, gilt diese Empfehlung leider
nur
bedingt.
Anmerkungen:
[1] Vgl. Ulrich Jürgens / Jürgen
Bähr, Johannesburg. Stadtgeographische
Transformationsprozesse nach dem Ende
der Apartheid (=Kieler
Arbeitspapiere zur Landeskunde und Raumordnung 38),
Kiel 1998, S. 4;
Ulrich Jürgens, Gemischtrassige Wohngebiete in
südafrikanischen Städten
(=Kieler Geographische Schriften, Bd. 82), zugl.
Diss., Kiel 1991, S.
61.
[2] Vgl. Christoph Marx, Südafrika. Geschichte
und Gegenwart, Stuttgart
2012, S. 250-251.
[3] Malte Thießen,
Gedächtnisgeschichte. Neue Forschungen zur Entstehung
und Tradierung von
Erinnerungen, in: Archiv für Sozialgeschichte 48
(2008), S. 607-634, hier S.
614.
[4] Dorothee Wierling, Oral History, in: Michael Maurer (Hrsg.),
Aufriß
der historischen Wissenschaften, Bd. 7. Neue Themen und Methoden
der
Geschichtswissenschaft, Stuttgart 2003, S. 81-151, hier S.
97.
Diese Rezension wurde redaktionell betreut von:
Kirsten Heinsohn
<xhq643(a)... zur Zitation dieses
Beitrages
<http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2015-1-055>
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