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Tradition und Innovation im kirchlichen Recht. Das Bußbuch im Dekret des Bischofs Burchard von Worms Ostfildern

Autor Birgit Kynast
Reihe Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter
Erschienen Eschbach 2020: Jan Thorbecke Verlag
Anzahl Seiten 541 S.
Preis € 68,00
ISBN 978-3799560900

Inhalt meinclio.clio-online.de/uploads/media/book/toc_book-59774.pdf

Rezensiert für H-Soz-Kult von Greta Austin, Religion, University of Puget Sound
[Originalrezension in Englisch, mit google translator ins Deutsche übertragen]

Haben Sie getan, was manche Frauen zu tun pflegen? Sie mischen Menstruationsblut in Speisen oder Getränke und geben es ihren Ehemännern, damit diese sie mehr lieben. Wenn Sie das getan haben, sollten Sie an den entsprechenden Fastentagen fünf Jahre lang Buße tun.1

Viele verlockende Passagen wie diese erscheinen in einem langen Fragebogen am Ende eines kanonischen und Bußhandbuchs, dem Decretum von Burchard, Bischof von Worms (gest. 1025). Kanon 5 von Buch 19, das sich auf Buße konzentriert, enthält 196 Fragen. Der Fragebogen ist umfassend und lang. Er untersucht eine breite Palette von Vergehen, beginnend mit den schwerwiegendsten wie Mord, Meineid, Unzucht und Ehebruch. Er geht weiter zu Vergehen, die gleichgeschlechtlichen sexuellen Kontakt, Ernährungsvorschriften und Völlerei sowie Praktiken betreffen, die das Übernatürliche anrufen. Er endet mit bestimmten Vergehen, „die Frauen betreffen“, einschließlich Abtreibung und Zugang zum Übernatürlichen. Im Gegensatz zu anderen Kanons fehlen den Fragen Zuschreibungen (d. h. Inschriften). Burchard oder seine Assistenten haben wahrscheinlich einige der Fragen verfasst, insbesondere im letzten Abschnitt über Frauen. Der Fragebogen ist daher eine sehr hilfreiche Methode, um die Sammlung und Burchards Interessen zu verstehen. Burchards Sammlung hatte viele mögliche Verwendungszwecke: für den Bischof, wenn er seine Diözese besuchte und Synoden abhielt; für den Lehrer, wenn er Schüler unterrichtete; und für den Priester, wenn er Buße tat.

Das Decretum hat seit der wegweisenden Studie von Hartmut Hoffmann und Rudolf Pokorny beträchtliche wissenschaftliche Aufmerksamkeit auf sich gezogen.2 Sie identifizierten die frühesten Manuskripte, die im Wormser Skriptorium angefertigt wurden, und zeigten, dass es sich dabei um Arbeitskopien mit vielen Löschungen und Änderungen handelte. Sie lieferten Tabellen mit den formalen und materiellen Quellen der Kanons – allerdings nicht für die Fragen in 19.5, eine Lücke, die Kynasts Buch füllt. Die Forschung von Hoffmann und Pokorny ebnete den Weg für weitere wissenschaftliche Untersuchungen zum Decretum. Dieser Rezensent argumentierte, dass der Sammlung eine umfassende Vision von Gesetzen und Buße zugrunde lag.3 Das Interesse an Burchards Sammlung gipfelte in einem mehrjährigen Projekt in Mainz, das die Sammlung herausgab und ihre Manuskripttradition untersuchte.4

Burchards Sammlung wurde als nützliches Nachschlagewerk charakterisiert. Ebenso ist Birgit Kynasts Buch – ursprünglich eine Dissertation der Universität Mainz – ein außerordentlich nützliches Nachschlagewerk und eine unschätzbare Quelle. Im Gegensatz zu Burchards Sammlung, die so konzipiert war, dass sie von Bischöfen, die ihre Diözese besuchen, leicht mitgenommen werden konnte, umfasst Kynasts Monographie über 500 Seiten. Durch ihre detaillierten Vergleiche der Texte mit ihren Quellen zeigt Kynast, wie aktiv Burchard seine Sammlung gestaltete. Sie liefert umfassende Beweise für das Argument dieses Rezensenten, dass Burchard Regeln und Praktiken systematisierte und aneinander anpasste. Er präsentierte seine Texte klar und umfassend, aber prägnant. Er arbeitete auch daran, ihre Autorität zu untermauern, indem er sie mit einer kurzen Liste von Autoritäten in Einklang brachte, die er in seinem Vorwort auflistete. Um diese Ziele zu erreichen, veränderte Burchard manchmal seine Quellen, insbesondere deren Inschriften.

Kynast konzentriert sich in ihrer Analyse hauptsächlich auf Burchards Behandlung des Totschlags – von Interesse für das moderne Recht, obwohl sie davor warnt, moderne Rechtsdefinitionen in sein Werk hineinzulesen (S. 188). Kapitel VII (S. 185–366) analysiert jede Frage zum Verbrechen des Mordes: ihren Inhalt, die Präzedenzfälle im Decretum (normalerweise Buch 60), Parallelen in Regino von Prüms Libri duo, andere mögliche formale (unmittelbare) und materielle (ursprüngliche) Quellen und die Beziehung der Texte zueinander.

Da etwa ein Drittel der Texte in 19.5 Parallelen in den Büchern 1–18 der Sammlung aufweist, haben moderne Gelehrte oft angenommen, dass die Fragenliste in 19.5 lediglich den vorherigen Inhalt zusammenfasst. Kynast liefert jedoch eine wichtige Korrektur dieser Annahme. Sie zeigt ausführlich, wie Burchard die formalen Quellen, aus denen er Kanons entnahm, verglich und beim Verfassen der Fragen kreativ mit ihnen arbeitete. Beim Umordnen, Umformulieren, Integrieren und Harmonisieren seiner Quellen führte die redaktionelle Arbeit der Kompilatoren oft zu einer „impliziten Kommentierung“ (S. 374), wie dieser Rezensent argumentiert hat.

Burchards Sammlung wird oft als nützlich bezeichnet, und das gilt auch für „Tradition und Innovation“. Kynast liefert einen historischen Kontext, etwa in einem Exkurs über Burchard und seine Beziehung zum Judentum (S. 242–244). Sie erklärt Terminologie, etwa die verschiedenen Möglichkeiten der Sammlung, das Unfreie zu beschreiben (S. 250–251). Kynast nuanciert die Schlussfolgerungen dieses Rezensenten über die Bibel. Während ich argumentierte, dass Burchard seine Hierarchien der Straftaten auf biblischen Passagen basierte, weist Kynast darauf hin, dass Burchard mehr mit der kirchlichen Tradition als mit der Bibel arbeitete (S. 189–192, S. 379), obwohl man auch feststellen könnte, dass die kirchliche Tradition ebenfalls widersprüchlich war. Der Leser wird ihre gründlichen Diskussionen der relevanten Sekundärliteratur zu schätzen wissen.

Kynast erörtert alle Fragen, die sich nicht auf Mord beziehen, in Kapitel VI (S. 99–184). Ihre Analyse der Fragen 121–128 zu gleichgeschlechtlichen sexuellen Handlungen zwischen einem Mann und einem anderen Mann und zwischen Frauen (Fragen 156–160) beispielsweise achtet sorgfältig auf die Sprache, die zur Beschreibung dieser Handlungen verwendet wird, und findet die Texte in der entsprechenden Bibliographie zur mittelalterlichen Sexualität (S. 137–144). Kynast ist äußerst gründlich. Beispielsweise hat dieser Rezensent lediglich Burchards Verständnis des Menschen als „nach dem Bild Gottes geschaffen“ festgestellt. Kynast identifiziert eine theologische Abhandlung, die dieses Konzept geliefert haben könnte (S. 341–344).

Die Tabellen in „Tradition und Innovation“ sind Höhepunkte. Tabelle 5 enthält Transkriptionen der Fragen in den beiden frühesten Manuskripten (S. 432–475). Tabelle 6 listet alle Parallelen im Libri duo, im Decretum, die formale Quelle der Frage, ihre materiellen Quellen sowie Hinweise zu Löschungen auf. Diese Tabelle zeigt, wo Burchard mehr Neuerungen einführte als in anderen Abschnitten. Er hat wahrscheinlich viele der Texte zu „Nichtchristliche Praktiken und Vorstellung“ geschrieben. Schließlich bietet Tabelle 7 eine Transkription der Fragenliste in Buch 1 von Reginos Libri duo. Dieser Leser hätte eine Transkription der Fragenliste in Libri duo Buch 2 und einen Index für die spezifischen Fragen geschätzt, aber das sind nur geringfügige Kleinigkeiten.
Die Wissenschaft ist eine fortlaufende Diskussion, und Kynasts Schlussfolgerungen sollten im Lichte von John Burdens Forschung zu Buch 19 betrachtet werden, die veröffentlicht wurde, nachdem dieses Buch in Druck ging. Burden argumentierte, dass das Decretum vor allem für die Verwendung während bischöflicher Visitationen und nicht für die Verwendung durch Priester während der Buße bestimmt war, während Kynast für beides plädiert.5

Für alle, die sich für die reiche Geschichte der Buße und des Kirchenrechts, für Sozialgeschichte, für die Geschichte des Strafrechts und für Gender Studies interessieren, ist „Tradition und Innovation“ ein unverzichtbares Nachschlagewerk.

Notes:
1 Burchard of Worms, Decretum, 19.5.178; transcription in Kynast at p. 471.
2 Hartmut Hoffmann / Rudolf Pokorny, Das Dekret des Bischofs Burchard von Worms. Textstufen-Frühe Verbreitung-Vorlagen (MGH: Hilfsmittel 12), Munich 1991.
3 Greta Austin, Jurisprudence in the Service of Pastoral Care. The Decretum of Burchard of Worms, in: Speculum 79 (2004), pp. 929–959; idem, Shaping Church Law around the Year 1000. The Decretum of Burchard of Worms, Aldershot 2009.
4https://www.adwmainz.de/en/projects/burchards-dekret-digital/description.html (21.08.2024).
5 John Burden, Reading Burchard’s Corrector. Canon Law and Penance in the High Middle Ages, in: Journal of Medieval History 46 (2020), pp. 77–97.

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Mit freundlichen Grüßen

Roland Geiger

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Roland Geiger
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