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Baratte, François: Die Römer in Tunesien und Libyen. Nordafrika
in
römischer Zeit (= Zaberns Bildbände zur Archäologie) [Übersetzt von
Yves
Gautier]. Darmstadt: Philipp von Zabern Verlag 2012.
ISBN
978-3-8053-4459-3; 144 S.; EUR 29,99.
Rezensiert für H-Soz-u-Kult
von:
Lennart Gilhaus, Institut für Geschichtswissenschaft, Abt.
Alte
Geschichte, Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn
E-Mail:
<lgilhaus(a)... Baratte gibt in diesem Band aus der
Reihe "Zaberns Bildbände
zur Archäologie" einen Überblick über die
Entwicklung der Provinz Africa
proconsularis von republikanischer Zeit bis
zum Ende der byzantinischen
Herrschaft. Beigefügt sind eine Zeittafel und
eine kurze Bibliographie.
Nach einer knappen Einleitung (S. 10) kommt
Baratte auf die Geschichte
Nordafrikas vor der Eroberung durch die Römer zu
sprechen und hebt dabei
die prägende Rolle der punischen Städte, der
numidischen Königreiche und
der libyschen Stämme hervor (S. 10-12). Im
nächsten Abschnitt werden die
Rahmenbedingungen der römischen Herrschaft in
Nordafrika thematisiert.
Der geographische Kontext, die wichtigsten
historischen Entwicklungen
bis zu Diokletian und die Verwaltungsorganisation
der Provinz (S. 13-21)
werden dabei kurz charakterisiert.
Nach diesen
Präliminarien kommt Baratte zum eigentlichen Kern seiner
Ausführungen. In
mehreren Kapiteln werden die städtische Kultur, die
Gesellschaft und Kunst
sowie das ländliches Leben und die Wirtschaft in
den ersten drei
Jahrhunderten n.Chr. behandelt (S. 22-113). Den größten
Raum nimmt das
Kapitel zur urbanen Kultur ein (S. 22-70). Zunächst gibt
er einen Überblick
über die Quellen- und Forschungslage. Anschließend
folgen einige Ausführungen
zur Organisation des städtischen Lebens,
bevor einige antike Städte konkret
vorgestellt werden. Teilweise sind
die Ausführungen aber so knapp, dass sie
für den Leser kaum relevante
Informationen enthalten (vgl. insbesondere S. 40
mit den Texten über
Althiburos, Bulla Regia und Thuburbo Maius). Besser
hätten einige wenige
Beispiele ausführlicher behandelt werden können. Auf den
folgenden 30
Seiten wird ein Überblick über den Aufbau und die Funktionsweise
der
wichtigsten Gebäudetypen geboten. Neben den Spielstätten werden
dabei
Thermen, Privathäuser, Villen sowie Gräber und Mausoleen anhand
einiger
Beispiele behandelt. Gebäude der öffentlichen Verwaltung und
andere
Profanbauten sowie die für Nordafrika sehr charakteristischen
Ehrenbögen
werden allerdings leider mit einigen wenigen Worten
schnell
abgehandelt.
Das folgende Kapitel beschäftigt sich mit
verschiedenen
gesellschaftlichen und kulturellen Aspekten und ist unter die
Frage
gestellt, inwiefern man von einer Romanisierung der
Gesellschaft
sprechen kann (S. 71-95). Für den Bereich Religion betont
Baratte
mehrfach die religiöse Vielfalt, baut dabei aber eine starke
Dichotomie
zwischen römischer Staatsreligion auf der einen und
dem
"nordafrikanische[n] Substrat" (S. 77) auf der anderen Seite auf.
Eine
solch starke Trennung wird meines Erachtens aber nicht durch
das
Quellenmaterial gedeckt.[1] Im folgenden Unterkapitel werden
die
Kunstgattungen Architektur, Skulptur und Mosaik behandelt. Baratte
weist
dabei auf einige besondere regionale Ausprägungen hin, betont aber
vor
allem den römischen Charakter dieser künstlerischen Formen.
Der
sich anschließende Abschnitt ist zwar mit: "Soziale Vielfalt in den
ländliche
Gegenden der Africa proconsularis" überschreiben, umfasst aber
neben der
Landwirtschaft auch Handwerk und Steinbrüche, behandelt also
vor allem
wirtschaftliche Aspekte (S. 98-113).
Danach geht Baratte zur Spätantike über
(S. 114-130). Zunächst
beschreibt er kurz die neue Verwaltungsordnung seit
Diokletian und in
enger Anlehnung an die Forschungen von Claude Lepelley die
Kontinuitäten
und Wandlungen des städtischen Lebens. Wesentlich ausführlicher
ist das
Kapitel zur Christentum im spätantiken Nordafrika angelegt. Baratte
gibt
zunächst einen kurzen Überblick über die wichtigsten Quellen und
Etappen
der Christianisierung und kommt auf das donatistische Schisma
zu
sprechen, bevor er sich den erhaltenen Überresten von Kirchen und
ihrer
Ausstattung zuwendet. Hier gelingt es dem ausgewiesenen Spezialist
für
die christliche Archäologie Nordafrikas kurz und verständlich
die
wesentlichen Gestaltungsmerkmale ansprechend darzulegen.
Auf den
restlichen Seiten werden die vandalische und byzantinische Zeit
bis zur
arabischen Eroberung dargestellt (S. 131-139). Baratte
beschreibt die
politischen und kulturellen Entwicklungen sehr ausgewogen
und vermeidet
Pauschalurteile. So könne man nicht von einem generellen
Niedergang der
Städte sprechen, vielmehr sei die Situation der Städte
sehr differenziert zu
bewerten.
Barattes Monographie ist die erste Gesamtdarstellung zum
römischen
Nordafrika in deutscher Sprache überhaupt und schon allein deshalb
hoch
zu bewerten. Insbesondere die Ausführungen zur Spätantike sind
sehr
überzeugend, die Qualität der Kapitel zur Kaiserzeit schwankt
hingegen
zuweilen. Leider finden sich auch gerade in diesen Abschnitten
einige
offensichtliche Flüchtigkeitsfehler.[2] Zudem trifft man
gelegentlich
auf fehlerhafte oder problematische Übersetzungen.[3] Dennoch
kann man
nur hoffen, dass der insgesamt gelungene, flüssig geschriebene und
mit
hochwertigen Abbildungen ausgestattete Band bei den Lesern Interesse
für
diese zentrale, aber in Deutschland oft vernachlässigte Region
des
antiken Mittelmeerraums wecken und vielleicht sogar zu neuen
Forschungen
anregen wird.
Anmerkungen:
[1] Vgl. zu solchen
"[z]ählebige[n] Denkmodelle[n] in der
Nordafrika-Forschung" insbesondere
Stefan Ritter, Götter und ihre
Verehrer in Nordafrika: Die Heiligtümer von
Thugga als Modellfall, in:
JRA 19 (2006), S. 549-558, hier: 556-557.
[2]
Um nur einige Beispiele auf den ersten Seiten zu nennen: "Die
Niederlage der
Pompejaner 47 v. Chr." (S. 17) erfolgte erst 46 v.Chr.;
Oea/Tripoli war nicht
"künftige Provinzhauptstadt" (S. 20) von
Tripolitanien, sondern Lepcis Magna;
die Kolonien Uthina, Maxula/Radés
und Thuburbo Minus werden fälschlicherweise
als pagi dargestellt (S.
25); das Amphitheater von Lepcis Magna wurde nicht
in "flavischer Zeit"
(S. 31), sondern 56 n.Chr. errichtet.
[3] So steht in
der zeitgleich erschienen französischen Version des
Buchs als Aufzählung "ou
sur celui de Sabratha, en Tripolitaine, sur la
côte orientale de Tunisie,
dans le cap Bon" (François Baratte, L'Afrique
romaine. Tripolitaine et
Tunisie, Paris 2012, S. 13), im Deutschen wird
daraus "Sabratha an der
Ostküste Tunesien am Cap Bon" (S. 13). Weiterhin
wird von einem "Tempel der
Serapis" (S. 27) gesprochen, obwohl Serapis
ein männlicher Gott war;
Wendungen wie "domaine édilitaire" oder
"activité édilitaire" (vgl. F.
Baratte, L'Afrique romaine. Tripolitaine
et Tunisie, Paris 2012, S. 33 und S.
116) werden mit "Aktivitäten der
Ädilen" (vgl. etwa S. 33 und S. 116)
wiedergegeben, doch sind einfach
Bauaktivitäten gemeint. Auch Namen werden in
der deutschen Übersetzung
teilweise falsch wiedergegeben: "René Gagnat" (S.
23) statt René Cagnat;
"Beschaouhs Arbeiten" (S. 46) statt Beschaouchs
Arbeiten.
Diese Rezension wurde redaktionell betreut von:
Konrad
Vössing <konrad.voessing(a)...
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