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Appleford, Amy: Learning to Die in London, 1380-1540 (= The Middle
Ages)
[3 Abb.]. Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2015.
ISBN
978-0-8122-4669-8; 336 S.; $ 65.00.
Bruggisser-Lanker, Therese:
Musik und Tod im Mittelalter.
Imaginationsräume der Transzendenz [mit 31
farbigen, 7 s/w Abb. und 2
Notenbeispielen]. Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht 2010. ISBN
978-3-525-56800-2; Geb.; 431 S.; EUR
79,00.
Rezensiert für H-Soz-Kult von:
Manuel Kamenzin,
Historisches Seminar,
Ruprecht-Karls-Universität-Heidelberg
E-Mail:
<manuel.kamenzin(a)... weite Themenfeld "Tod
und Sterben im Mittelalter" genießt nach wie
vor großes Interesse in der
Forschung. Dies schlägt sich auch in der
anhaltenden Publikation von
Monographien nieder. Als aktuelle Beispiele,
die zugleich die Bandbreite der
Forschungen veranschaulichen, seien die
Studie von Kathrin Pajcic zu
spätmittelalterlichen Frauentestamenten aus
Lüneburg, Hamburg und Wien, Ashby
Kinchs vielbeachtete Arbeit zur
bildlichen Darstellung des Todes und Romedio
Schmitz-Essers
kulturgeschichtliche Aufarbeitung des Leichnams im
Mittelalter
genannt.[1] Trotz der zahlreichen Arbeiten werden mit den
hier
anzuzeigenden Bänden zwei Bereiche jeweils erstmals im Rahmen
einer
Monographie behandelt: die Verbindung von Musik und Tod im
Mittelalter
und die englischen Ars moriendi-Schriften des 15. und 16.
Jahrhunderts.
Mit ihrer nun im Druck vorliegenden Habilitationsschrift
hat Therese
Bruggisser-Lanker nicht nur die erste Monographie zum
Zusammenhang von
"Musik und Tod im Mittelalter" verfasst, sondern sich auch
einem
Gegenstand gewidmet, der auch im Rahmen von Aufsätzen bislang
kaum
bearbeitet wurde. Anders als der Titel vermuten lässt, liegt
allerdings
keine Überblicksdarstellung vor; stattdessen werden Beobachtungen
zu
vier "Teilaspekten" (S. 7) mitgeteilt: Die "Zeit um 1000" (S.
35-121),
das Media vita in morte sumus als "Memento-mori-Lied" (S.
123-198),
Gesänge zur Zeit der Pest (S. 199-269) und Überlegungen
zum
Schwanengesang (S. 271-354). Mit diesem Vorgehen soll exemplarisch
das
Verhältnis von Musik und Tod beleuchtet werden (S. 7).
Im ersten
Kapitel führt Bruggisser-Lanker zunächst anhand des
Evangelistars der Uta von
Niedermünster (,Uta-Codex'/11. Jh.) in das
"Phänomen der Konsonanzen und
de[r] damit korrelierten
Zahlenverhältnisse [als] universelles
Ordnungsprinzip" (S. 63) ein und
zeigt damit auf, wie sich Musikalisches in
Buchmalereien finden lässt.
Es folgen Einordnungen in die mittelalterliche
Musiktheorie, in
Endzeit-Vorstellungen um 1000 und in die Verquickungen von
Liturgie,
Memoria und Tod, die schließlich in epochenübergreifenden
Überlegungen
zu "Kunst im Schatten des Todes" (S. 110-121)
kulminieren.
Das zweite Kapitel widmet sich dem Motiv des Media vita in
morte sumus
und verfolgt es ausgehend von der Narratio de morte Ottonis
IV
imperatoris (S. 123-132) über andere Bereiche wie
beispielsweise
liturgische Bezüge (S. 150-159) bis hin zur Rolle in
den
spätmittelalterlichen Sterbebüchlein (S. 188-198). Unter dem
Titel
"Gesänge im Angesicht des Schwarzen Todes" folgen im dritten
Kapitel
zunächst eine Aufarbeitung zweier Werke des französischen Dichters
und
Komponisten Guillaume de Machaut (Le Jugement dou Roy de
Navarre;
Motette 21) (S. 204-221) und einige kurze Bemerkungen zu den Liedern
der
italienischen Bruderschaften der Disciplinati (S. 221-225).
Der
Hauptteil des Kapitels befasst sich in drei großen Teilabschnitten
mit
den Liedern der Geißler (insgesamt S. 225-255), bevor das
Kapitel
resümierend zusammengeführt wird (S. 255-269).
Im vierten und
letzten inhaltlichen Kapitel wird schließlich das Motiv
des Schwanengesanges
als letztes Lied vor dem Tod, zunächst bei Konrad
von Megenberg und Konrad
von Würzburg (S. 271-277), darauffolgend in
Platons Phaidon (S. 277-284),
verbunden mit den Vorstellungen von
Apollon und dem Schwan (S. 284-308) von
Spätantike bis Spätmittelalter
betrachtet. Anschließend geht
Bruggisser-Lanker auf einen
frühmittelalterlichen Schwanengesang (Planctus
cigni) und eine in den
hochmittelalterlichen Carmina Burana enthaltene
Schwanengesang-Parodie
ein, ehe der "Schwanen- und Orpheus-Mythos in der
mittelalterlichen
Allegorese" (S. 321-332) in den Fokus rückt. Es folgt ein
Ausblick unter
dem Titel "Die Nobilitierung der Musica poetica" (S. 333-354).
Die
Monographie wird abgeschlossen mit einem zweigeteilten Epilog:
"Musik
als Weltkonzept zwischen Zeit, Schönheit und Vergänglichkeit"
(S.
355-373) und "Musik als Bewegung zwischen Leben, Sterben und
Erlösung"
(S. 373-394).
Es wird ein breites Tableau geboten.
Bruggisser-Lanker zeigt mehrfach
Verbindungen zwischen Musik und Tod auf, die
nicht ohne weiteres
erwartet oder vorausgesetzt werden können. Die
Ausführungen zum Motiv
des Media vita bieten die ausführlichste Darstellung
dieser immer wieder
herangezogenen Worte seit dem maßgeblichen Artikel
im
Verfasserlexikon.[2] Leider zeigt sich die Breite des Themas
auch
teilweise an der Tiefe der Darstellung: Mehrfach bewegt sich die
Arbeit
auch für das Jahr 2008 (als Datum der Abfassung; ob eine
Überarbeitung
zur Drucklegung erfolgte, wird nicht angeführt) nicht auf der
Höhe der
Forschung. So wird beispielsweise die mittlerweile
ausführliche
Diskussion über die ,Endzeitstimmung' um die erste
Jahrtausendwende auf
verkürzter Literaturbasis wiedergegeben.[3] Zudem
vermisst man hier den
Hinweis, dass auch andere Jahreszahlen - etwa 1500[4] -
ebenfalls
apokalyptisch aufgeladen wurden. Ein weiteres Beispiel ist
die
Behandlung der Narratio de morte Ottonis IV imperatoris; hier wurden
die
beiden einschlägigen Aufsätze von Claudia Lydorf nicht
beachtet.[5]
Für den Zeitraum vom 10. bis zum beginnenden 16. Jahrhundert
stellt
Therese Bruggisser-Lanker anhand von vier Themenbereichen das
Thema
"Musik und Tod" exemplarisch vor. Die angeführten Monita schmälern
dabei
den Wert des Bandes nur wenig, es handelt sich um die erste
Anlaufstelle
zum Thema. Es bleibt zu hoffen, dass hierdurch weitere
Forschungen
angeregt werden und auch die weiterhin fehlende
Überblicksdarstellung
noch folgt.
Die Autorin des zweiten hier
anzuzeigenden Bandes, Amy Appleford,
befasst sich bereits seit geraumer Zeit
mit spätmittelalterlichen
englischen Ars moriendi-Schriften. In der
Druckfassung ihrer
Dissertation behandelt sie eine Reihe solcher Texte, um
auf dieser
Grundlage die Sterbekultur im London des 15. und 16. Jahrhunderts
zu
untersuchen. Als Artes moriendi versteht sie dabei "texts that offer
or
depict a way of dying well" (S. 4). Es wurden dabei Texte
ausgewählt,
die nachweislich im Untersuchungszeitraum in London zirkulierten.
Diese
werden in chronologischer Reihenfolge hinsichtlich ihrer Verbreitung
in
London untersucht und kontextualisiert, um Veränderungen in
den
Vorstellungen eines ,guten Todes' nachzuspüren.
So folgt Appleford
im ersten Kapitel hauptsächlich dem Text des
Fürbittgebets Visitation of the
Sick (S. 18-54), während im zweiten
Kapitel die Bemühungen des Londoner
Klerikers John Carpenter, ein Bild
der Stadt als "mortality community" (S. 7)
zu schaffen, vorgestellt
werden (S. 55-97). Im dritten Kapitel wiederum
werden zwei Gruppen von
Schriften aus der Mitte des 15. Jahrhunderts
behandelt, die beide auf
einem einschlägigen Kapitel von Heinrichs Seuses
Horologium sapientiae
beruhen (S. 98-136). Mit einer Hinwendung zu dem Book
of the Craft of
Dying erfolgt im vierten Kapitel eine Verschiebung des Fokus
auf das
Ende des 15. Jahrhunderts (S. 137-180), wohingegen im fünften
Kapitel
schließlich eine Reihe von Schriften aus den 1530er-Jahren (S.
181-216)
bearbeitet werden. Argumentation und Darstellung bleiben trotz der
immer
wieder erfolgenden Wechsel von Quellengrundlage und Methoden
schlüssig
und nachvollziehbar. Durch eine enge Verknüpfung von
werkübergreifenden
Analysen, Kontextualisierung und kodikologischen
Untersuchungen gelingt
es Appleford, die "death culture" Londons
nachzuzeichnen.
Ein Augenmerk legt Appleford dabei auf die Rolle von
Laien am
Sterbebett, besonders auf die Laikalisierung der
Sterbebegleitung.
Detailliert wird, etwa an den verschiedenen Bearbeitungen
der Visitation
of the Sick (besonders S. 43-54), eine Entwicklung
geschildert, weg vom
obligatorischen priesterlichen Sterbebeistand, hin zu
einem ,guten Tod',
der auch ohne priesterlichen Beistand oder Sakramente
möglich sei (S.
151). Diesen Prozess macht Appleford auch anhand der
Unterschiede
zwischen älteren und neueren Texten deutlich und bringt ihn
mit
innerstädtischen Entwicklungen wie der Stiftung des
Whittington
Almshouse, das Armen ein christliches Begräbnis ermöglichen
sollte, in
Verbindung.
Auch Amy Appleford betritt Neuland. Der von ihr
betrachtete Zusammenhang
wurde bislang nicht monographisch aufgearbeitet,
auch liegen die
bisherigen Werke zur Ars moriendi-Tradition in England
bereits etwas
zurück.[6] Gerade deshalb wäre ein detaillierter
Forschungsüberblick mit
Einordnung der eigenen Position wünschenswert
gewesen. Doch auch ohne
einen solchen bleibt "Learning to Die in London" eine
Bereicherung für
den Blick auf die englischen Sterbe-Traktate und das London
des 15. und
16. Jahrhunderts.
Die beiden hier angezeigten Bände
zeigen, dass dem Thema "Tod und
Sterben im Mittelalter" auch nach langen
Jahren intensiver Forschung
noch neue Facetten abzugewinnen sind. Sie
bereichern nicht nur die
bereits vorhandene umfangreiche Forschungsliteratur,
sondern eröffnen
ihrerseits neue
Anknüpfungsmöglichkeiten.
Anmerkungen:
[1] Kathrin Pajcic,
Frauenstimmen in der spätmittelalterlichen Stadt?
Testamente von Frauen aus
Lüneburg, Hamburg und Wien als soziale
Kommunikation, Würzburg 2013; Ashby
Kinch, Imago mortis. Mediating
Images of Death in late medieval Culture,
Leiden 2013; Romedio
Schmitz-Esser, Der Leichnam im Mittelalter.
Einbalsamierung, Verbrennung
und die kulturelle Konstruktion des toten
Körpers, Ostfildern 2014. Vgl.
hierzu die Rezension von Jörg Rogge, in:
H-Soz-Kult,
11.02.2015,
<http://www.hsozkult.de/publicationreview/id/rezbuecher-23178>
(01.07.2015).
[2]
Walther Lipphardt, Art. "Media vita in morte sumus", in: Kurt Ruth
u.a.
(Hrsg.), Die Deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon,
Bd. 6,
Berlin 1987, Sp. 271-275. Ergänzungen: Bd. 11, Berlin 2004, Sp.
982.
[3]
Keine der kritischen Studien hierzu kommt dabei zu Wort, wie etwa
Stephan
Freund, Das Jahr 1000. Ende der Welt oder Beginn eines neuen
Zeitalters?, in:
Enno Bünz / Rainer Gries / Frank Möller (Hrsg.), Der
Tag X in der Geschichte.
Erwartungen und Enttäuschungen seit tausend
Jahren, Stuttgart 1997, S.
24-49.
[4] Exemplarisch: Johannes Schilling, Der liebe Jüngste
Tag.
Endzeiterwartungen um 1500, in: Manfred Jakubowski-Tiessen u.
a.
(Hrsg.), Jahrhundertwenden. Endzeit- und Zukunftsvorstellungen vom
15.
bis zum 20. Jahrhundert, Göttingen 1999, S. 15-26.
[5] Claudia Lydorf,
Das Testament Kaiser Ottos IV. Diplomatische
Untersuchung, sowie
vergleichende Analyse der urkundlichen Überlieferung
und der Wiedergabe des
Testamentstextes in der "Narratio de testamento
et morte Ottonis IV.
imperatoris", in: forum historiae iuris 11
(2007),
<http://www.forhistiur.de/fr/2007-08-lydorf/> (01.07.2015);
Dies., "Wem
nützt es, dass wir über mein Leben verhandeln, da es keines mehr
ist?"
Testament und Tod Kaiser Ottos IV., in: Bernd Ulrich Hucker /
Stefanie
Hahn / Hans-Jürgen Derda (Hrsg.), Otto IV. Traum vom
welfischen
Kaisertum, Petersberg 2009, S. 281-288.
[6] Zu nennen sind Mary
Catharine O'Connor, The Art of Dying well. The
Development of the Ars
Moriendi, New York 1942, sowie die einführenden
Worte bei David W. Atkinson,
The English Ars Moriendi, New York 1992.
Diese Rezension wurde
redaktionell betreut von:
Wolfgang Eric Wagner
<wolfgang-eric.wagner(a)... zur Zitation dieses
Beitrages
<http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2015-3-019>
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