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From:
Britta Kägler <kaegler(a)...
27.03.2013
Subject: Rez. MA: B. Klein u.a. (Hrsg.): Kirche als
Baustelle
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Klein,
Bruno; Schröck, Katja; Bürger, Stefan (Hrsg.): Kirche als
Baustelle. Große
Sakralbauten des Mittelalters. Köln: Böhlau Verlag Köln
2013. ISBN
978-3-412-20976-6; geb.; 428 S.; EUR
54,90.
Inhaltsverzeichnis:
<http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/media/beitraege/rezbuecher/toc_19893.pdf>
Rezensiert
für H-Soz-u-Kult von:
Britta Kägler, Deutsches Historisches Institut in
Rom
E-Mail: <kaegler(a)... Schritt und Tritt begegnen
sie uns als steinerne Zeugnisse der
Vergangenheit. Die Rede ist von den
großen Sakralbauten des
Mittelalters, die bis heute zahlreiche europäische
Stadtansichten
prägen. Die Kirche als Baustelle - so der Titel des
vorliegenden
Sammelbandes - rückt nun erstmals den Prozess des Bauens in
den
Mittelpunkt und wirft damit verschiedene Fragen auf, die sich
jeweils
aus der Grundannahme ergeben, dass es sich lohne, den Blick auf
die
"Geschichtlichkeit von Bauverläufen" (S. 8) zu lenken. Verdeutlicht
doch
gerade der Prozesscharakter des oft jahrzehnte-, wenn
nicht
jahrhundertelangen Bauvorhabens, inwiefern das Endergebnis aus
einer
Folge verworfener alternativer Bauprojekte hervorgegangen ist, was
sich
während eines so langwierigen Bauprozesses alles ereignen konnte
und
welche Strategien entwickelt wurden, um möglichst viele
Störfaktoren
bereits im Vorfeld ausschließen zu können. Ausgehend von
diesen
praxisbezogenen Fragestellungen verfolgt der Sammelband, der auf
eine
Tagung im November 2011 und auf Ergebnisse des
Sonderforschungsbereichs
804 "Transzendenz und Gemeinsinn" (TU Dresden)
zurückgeht, das Problem,
welche Bedeutung Planungs- und Bauprozesse
mittelalterlicher Kirche als
Katalysatoren für die Dynamisierung und
Stabilisierung sozialer
Ordnungen besaßen.
Bruno Klein hebt in seinem
einleitenden Beitrag "Bauen bildet - Aspekte
der gesellschaftlichen Rolle von
Bauprozessen mittelalterlicher
Großbaustellen" hervor, dass seit dem 12.
Jahrhundert eine Wandlung
eingesetzt habe, die vom sapiens architectus, der
Leitfigur des
mittelalterlichen Bauwesens, wegführte, hin zu einer
zunehmenden
Ausdifferenzierung einzelner Tätigkeiten. Er verweist hierbei zu
Recht
auf die Weiterentwicklung technischer Möglichkeiten, die
allerdings
"nicht losgelöst von den kulturellen, speziell sozialen
Entwicklungen
betrachtet" (S. 12) werden können. In der Mehrzahl der 24
Beiträge wird
ausdrücklich betont, dass die generelle Steigerung des
Aufwandes einer
Großbaustelle im späten Mittelalter verstärkt dazu führte,
dass die
Bauherren nicht mehr allein für die Finanzierung der
Sakralbauten
aufkommen konnten. Eingefordert wurde daher Partizipation in den
Städten
vor allem durch die Gläubigen und deren Spenden. Der Beitrag von
Klaus
Tragbar "Wie man eine Kathedrale baut. Anmerkungen zum Baumanagement
des
Doms in Siena" stellt exemplarisch das Baumanagement des Doms in
Siena
vor, indem er die Rechnungsbücher analysiert und zeigt, dass
ein
Erstarken der Kommune das gesamte Finanzierungskonzept der
Dombauhütte,
deren Organisation und Aufgabengebiete veränderte. Es bildete
sich eine
Art kommunale Baugesellschaft heraus, deren Kontrolle nicht dem
Bischof
oder den Kanonikern, sondern der Kommune allein oblag.
Klein
postuliert in Übereinstimmung mit Martin Warnke, dass durch die
stärkere
kommunale Beteiligung bei Großbauprojekten (Klein analysiert
den Bau der
Kathedralen von Modena und Piacenza im 11./12. Jahrhundert)
eine Art
öffentliche Zurücknahme von Machtautonomie zu verzeichnen
sei.[1] Es gelingt
ihm, zu zeigen, wie hoch der öffentliche Druck war,
sich an der Baustelle zu
beteiligen, um die eigene 'Gemeinsinnigkeit' zu
inszenieren.
Der
selbstbewussten Bürgerschaft von Reims geht Peter Kurmann in seinem
Beitrag
"Baustellen und Barrikaden" nach. Im Gegensatz zu Siena lösten
sich hier die
Spannungen zwischen Erzbischof, Domkapitel und Kommune
jedoch nicht ohne
Weiteres auf. Von kriegsähnlichen Zuständen, in deren
Folge selbst das
Baumaterial für Notre-Dame zu Reims für Barrikaden
herhalten musste, gingen
jedoch kaum nachweisbare Änderungen am
Baukonzept aus. Die Forschung betont
im Gegenteil die formale
Einheitlichkeit wie sie sich in kaum einem anderen
Bauwerk der
französischen Gotik finden lässt, obwohl die Kirche nur
nach
langwierigen Baustopps vorangebracht werden konnte.
Ebenfalls in
Etappen vollendet wurde die Franziskanerkirche Santa Croce
in Florenz, deren
Finanzierungsmodell sich Eva Maria Waldmann vornimmt.
Ihr Beitrag schließt
zusammen mit dem Beitrag von Claudia Jentzsch zur
Teilhabe am Bau der
Augustinerkirche Santo Spirito eine Lücke im Bereich
der
Finanzierungsstrategien, die sich dadurch ergab, dass auch die
Bettelorden
große Sakralbauten zu errichten begannen. Deren Finanzierung
konnten sie als
'non-profit-Organisationen' jedoch nicht aus eigenen
Mitteln bestreiten.
Waldmann zeigt, wie mit der Vergabe von
Bestattungsplätzen im Innenraum der
Kirche Laien als Spender gewonnen
werden konnten. Dieses Modell machte in
Florenz Schule, indem auch die
Mendikantenkirche Santo Spirito Kapellenräume
für private Stifter
vorsah. Inwiefern die Monumentalität der Kirchenräume zum
bloßen Anreiz
für wohlhabende Stifter verkommen konnte, hätte noch weiter
ausgeführt
werden können; gespannt sein kann man jedoch bereits auf die
Monografie
zur Franziskanerkirche Santa Croce, die Waldmann derzeit für den
Druck
vorbereitet.[2]
Die Beiträge von Stefan Bürger, Katja Schröck,
Gerhard Weilandt,
Jean-Sébastien Sauvé, Maren Lüpnitz, Franz Bischof, Helga
Steiger und
Andrea Sander wenden sich Bauprojekten im deutschsprachigen Raum
zu.
Hierzu gehören die St. Annenkirche in Annaberg, der Veitsdom in
Prag,
die Frauenkirche in Nürnberg, das Straßburger Münster, der Domchor
in
Köln, St. Ulrich und Afra in Augsburg, St. Michael in
Schwäbisch-Hall
und St. Marien in Wurzen. Weilandt und Sauvé betrachten
speziell die
Bildprogramme. Sauvé konzentriert sich insbesondere auf die
Darstellung
der Beziehung der Reichsstadt Straßburg zum Kaiser, die in
zahlreichen
architektonischen und figurativen Elementen am und im
Münster
dargestellt ist. Er bleibt damit einer
kunsthistorischen
Betrachtungsweise besonders verbunden.
Die Mehrzahl
der Beiträge bewegt sich jedoch zwischen kunsthistorischen
und historischen
Fragestellungen, wenn für die einzelnen Baustellen
Effizienzsteigerungen und
eine generelle Rationalisierung des
Bauprozesses festgestellt werden.[3] In
Einzelfällen kann der
spätmittelalterliche Dombaumeister sogar als
'Generalunternehmer'
betrachtet werden, der für den Abschluss des
Gesamtbauwerks allein
verantwortlich war. Warum die Gruppe von Bauherren
alles andere als
einheitlich war, zeichnet Lüpnitz anhand des Kölner
Domkapitels nach[4];
die soziale Herkunft der Stifter aus bürgerlichen
Familien mit
vorwiegend kleineren und mittleren Vermögen analysiert Bischoff
am
Beispiel des Neubaus von St. Ulrich und Afra, der angeblich aufgrund
der
baufällig gewordenen romanischen Vorgängeranlage notwendig
geworden
war.[5] Eine Begründung, die letztlich auch als Topos der
Baugeschichte
gilt.
Der Sammelband überzeugt besonders dadurch, dass
leitende Fragen die
einzelnen Beiträge miteinander verbinden. Allerdings sind
nur selten so
direkte Verzahnungen wie bei den Beiträgen von Waldmann und
Jentzsch zu
finden. Die inhaltliche Verknüpfung der einzelnen Beiträge
bleibt
insofern hinter den hohen, durch die Einleitung geweckten
Erwartungen
zurück. Die einzelnen Beiträge sind in sich jeweils schlüssig,
gründlich
und lesenswert, eine zusammenfassende, wenigstens vorläufige
Quintessenz
bleibt aus. Die sozialen Ordnungen auf ihre Bedeutung für hoch-
und
spätmittelalterliche Großbaustellen zu untersuchen, öffnet jedoch
den
Blick für übergreifende Strukturen und eine notwendige Verbindung
von
Kultur- und Wirtschaftsgeschichte.
Anmerkungen:
[1] Vgl. Martin
Warnke, Bau und Überbau. Soziologie der
mittelalterlichen Architektur nach
den Schriftquellen, Frankfurt am Main
1976, S. 67f.
[2] Eva Maria
Waldmann, Vor Vasari. Die Franziskanerkirche Santa Croce
in Florenz (ca.
1280-1565), in Vorbereitung.
[3] Hierzu besonders eindrücklich Katja Schröck,
Der Prager Veitsdom -
Aspekte des Bauens, S. 210-223, hier S. 219f.
[4]
Maren Lüpnitz, Dombaumeister und Domkapitel beim Bau des Kölner
Domchores.
Eine bauarchäologische Spurensuche, S. 285-298, hier S.
296f.
[5] Franz
Bischoff, St. Ulrich und Afra in Augsburg. Ein
benediktinisches
Großbauprojekt im städtischen Kontext, S. 299-312, hier
S.
301.
Diese Rezension wurde redaktionell betreut von:
Harald Müller
<mueller(a)... zur Zitation dieses
Beitrages
http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2013-1-207
