Monatsdigest
Date: 2022/07/03 08:19:44
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Archäologisches
Grabungsfest an der römischen Ausgrabungsstätte Wareswald
In die Welt der alten Römer können Gäste beim Grabungsfest in der
gallo-römischen Ausgrabungsstätte Wareswald bei Tholey eintauchen.
Die
gemeinnützige Terrex-Gesellschaft und die Gemeinde Tholey
veranstalten dieses
am Sonntag, 10. Juli 2022.
Von 10 bis 18 Uhr haben Besucher an diesem Tag die Möglichkeit,
Römern beim
Schmieden von Waffen, dem Herstellen von Schmuckstücken und vielen
anderen
Handwerken zuzusehen und sich ein Bild zu erschaffen vom Alltag
der römischen
Soldaten.
Traditionelles Grabungsfest in der römischen Ausgrabungsstätte
Wareswald bei
Tholey.
Infos: Tourist-Info der Gemeinde Tholey: Tel. 06853-508-66
Terrex gGmbH: Tel. 06851-801251
Varuswaldstraße, DE-66636, Tholey
Date: 2022/07/03 08:24:09
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Das römische Puzzle in Bliesbruck-Reinheim
Bliesbruck-Reinheim „DigiGlue“ nennt sich das Projekt im
Europäischen
Kulturpark Bliesbruck-Reinheim. Hier wird ein römisches
Wandgemälde
zusammengesetzt – digital. Was heißt das eigentlich? Und wie
funktioniert es?
Von Tobias
Kessler, Redakteur Kultur
Zugegeben – dieses Wunderwerk der Technik sieht eher unauffällig
aus: wie eine
Mischung aus Backofen und Aktenschränkchen. Aber der Apparat hat
es in sich. Er
setzt, so ist das langfristige Ziel, aus kleinen Mörtelstückchen
ganze
Wandmalereien wieder zusammen; Fragmente werden zur prachtvollen
Kunst der
römischen Vergangenheit. „DigiGlue“ nennt sich das Projekt
ziemlich unrömisch
und hat seine Heimat im Europäischen Kulturpark
Bliesbruck-Reinheim.
Dort hat am Freitagmorgen Grabungsleiter Michael Ecker „DigiGlue“
vorgestellt.
Die Begeisterung ist ihm anzumerken. Grob gesagt funktioniert das
Ganze so: Ein
Fragment einer Wandmalerei – von denen besitzt der Kulturpark seit
der
Ausgrabung einer gallo-römischen Villa über 12 000 – wird auf die
Platte
eines speziellen Scanners gelegt, mit der bemalten Seite nach
unten. Dann
entsteht, wie Ecker erklärt, „von unten ein 2D-Scan, von oben 3D.
Dann hat man
sozusagen einen Zweieinhalb-D-Scan“. Die Abtastung auch der
Rückseite sei
wichtig, sagt Ecker, denn manche Wandmalereien ließen sich auch,
je nach
Zustand der farbigen Vorderseite, auch anhand der Rückseite
zusammensetzen.
Nach dem Scannen hat man einen digitalen Zwilling des Fragments im
Rechner, ein
„Digitalisat“.
Der nächste Schritt: „Zusammen mit der Firma MusterFabrik haben
wir ein
Puzzleprogramm entwickelt“, sagt der Grabungsleiter, „mit dem wir
die Stücke
ordnen und sortieren“. Nun können die Archäologinnen und
Archäologen die Stücke
zusammensetzen, das Wandgemälde rekonstruieren, unterstützt von
einem
Computerprogramm, das die Wahrscheinlichkeit des Zusammenpassens
errechnet.
Dass sich beim Füttern des PCs mit genug „Digitalisaten“ eine
Wandmalerei wie
von selbst rekonstruiert, liegt aber noch in weiter Ferne. Das sei
technisch
extrem komplex. „Wir haben das mal bei einer Tagung angesprochen.
Da ist den
Ingenieuren, die das ja umsetzen müssen, der Angstschweiß
ausgebrochen.“ Das
Projekt „DigiGlue“, dessen Titel auf digitalen Klebstoff verweist,
sei eben
noch in einer Entwicklungsphase. „Wir sind nicht die erste
Institution, die das
versucht“, sagt Ecker, „aber manche sind schon gescheitert, wird
sind bisher
die erfolgreichste“. Der Kulturpark tauscht sich ständig mit der
Firma
KulturFabrik aus, am Programm wird nachjustiert, je nach Bedarf
und neuen
Erfahrungen im täglichen Umgang.
Für den Grabungsleiter ist „DigiGlue“ kein Gimmick, keine moderne
Spielerei,
sondern archäologisch eine Notwendigkeit: „Wenn man mit Keramik
arbeitet und
Bruchstücke wieder zusammensetzt, hat man am Ende eine Vase. Bei
einer
Wandmalerei hat man am Ende eine Wand.“ Die aber braucht Platz und
erfordert
eine enorme Logistik; im Fall von Bliesbruck-Reinheim geht es um
über hundert
gut gefüllte Kisten, die man beim archäologischen Puzzle immer
wieder auspacken
müsste. Ein großes Problem dabei ist auch das Material. Der
bemalte Kalkmörtel
der alten Wandmalerei ist fragil, „er bröselt, und jedes Mal, wenn
man ein
Bruchstück anfasst, ist es hinterher in Stückchen kleiner“. Da sei
das digitale
Puzzeln schneller, materialschonend – und wenn Stücke erstmal
digital
zusammenpassten, könne man sie dann auch real zusammensetzen.
Geburtsdatum von „DigiGlue“ ist der Dezember 2019. Da hatten das
Landesdenkmalamt des Saarlandes, die Berliner Firma MusterFabrik
und das
Fraunhofer-Institut für Produktionsanlagen und
Konstruktionstechnik (IPK) das
Forschungsobjekt vereinbart. Der Etat liegt bei 294 000 Euro; vor
allem
finanziert von Saarland SportToto mit 250 000 Euro, den Rest
steuert das
Landesdenkmalamt Saarland unter dem Dach des Kulturministeriums
bei.
Die entstandene Scanner-Anlage steht seit Oktober 2021 in Reinheim
– ganz bewusst
nicht in einem stillen Kämmerlein, sondern sie ist in den
Ausstellungsraum in
der Römischen Taverne integriert: ein kleiner Raum mit Scanner,
drei
Bildschirmen und einer großen Lupe. Dort kann man den
Forscherinnen und
Forschern über die Schulter schauen. Für Grabungsleiter Ecker ist
das ein
zentraler Aspekt. Besucherinnen und Besucher interessierten sich
nicht nur für
die Ergebnisse von Archäologie, schätzt er, sondern auch für die
Forschung
selbst. „Die kann man hier live miterleben, davon lebt die
Archäologie.“
Wandtafeln neben dem „DigiGlue“-Raum erklären das Projekt und
generell auch die
Geschichte und Kunst der Wandmalerei – unter anderem etwa, dass
Farbe im Haus
ein römisches Statussymbol war. Je reicher, desto bunter.
Der Kulturpark bietet jetzt auch Praktikumsplätze bei „DigiGlue“
an, auch weil
beim Archäologiestudium das Digitale zu wenig integriert sei, wie
Ecker findet.
Mit dem Projekt wolle man jetzt auch weiter nach außen gehen, sich
an Museen
und Institutionen wenden, die viele Wandmalerei-Fragmente in ihren
Depots
hätten, mit denen aber wegen der besagten Platz- und
Logistikprobleme wenig
anfangen könnten. „Denen können wir sagen, dass wir ein Werkzeug
haben, mit dem
sie arbeiten können.“
„Wir lernen hier für andere“
Diese Außenwirkung strahle natürlich auch zurück auf das Projekt
und auf
den Kulturpark selbst, hoffen alle Beteiligten, die am Freitag
bei der
Präsentation dabei sind. Theophil Gallo (SPD), Landrat des
Saarpfalz-Kreises,
nennt den Kulturpark ein „Forschungszentrum, das Geschichte
lebendig“ mache,
mit „DigiGlue“ als Pionier-Projekt: „Wir lernen hier für andere.“
Die
saarländische Kulturministerin Christine Streichert-Clivot (SPD)
hofft neben
den klassischen Besuchern auf „viel Fachpublikum“. Michael Clivot
(SPD),
Bürgermeister der Gemeinde Gersheim, zeigt sich „absolut
fasziniert“ vom
Projekt, das 2019 der damalige saarländische Kulturminister Ulrich
Commerçon
(SPD) angestoßen hatte, begleitet von viel Skepsis: „Fast alle
haben mich für
verrückt erklärt.“ Einer der das nicht tat, zumindest nach
eingehender Prüfung
des Projekts, ist Georg Breitner, Leiter des Denkmalamtes
Saarland. Ein Projekt
wie „DigiGlue“ könne die Archäologie verändern und auch die
wissenschaftliche
Außensicht auf das Saarland. „Es ist ein ganz wichtiger Baustein
für Reinheim,
für die Archäologie im Saarland und für die überregionale
Wahrnehmung der
Landesarchäologie.“ Und das könne in Zukunft auch so manche
Finanzierung aus
dem Bund erleichtern.
Der Europäische Kulturpark ist täglich ab 10 Uhr geöffnet.
Informationen:
www.europaeischer-kulturpark.de
Virtuell kann man sich das Gelände auch anschauen: www.parcarcheologiquebliesbruck360.com
Date: 2022/07/03 08:34:27
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
gestern in der SZ:
Lehrreicher kann
moderne
Anthropologie kaum sein
Von Christoph
Schreiner
Warum sind
westliche Menschen
so anders als Ostasiaten oder Nordafrikaner oder Südamerikaner?
Bemerkenswerte kulturgeschichtliche
Antworten darauf gibt ein herausragender Wälzer des
Harvard-Anthropologen Joseph
Henrich unter dem Titel „Die seltsamsten Menschen der Welt“
Gemeint damit sind sogenannte W.E.I.R.D-People – ein
englischsprachiges
Akronym, hinter dem sich die Abkürzungen „Western, Educated,
Industrialized,
Rich and Democratic“ verbergen. Dass „weird“ andererseits so
viel wie „seltsam“
bedeutet, erklärt den Titel von Henrichs umfassender Studie
Um gleich mit der Tür ins Haus zu fallen: Henrichs Grundthese
besagt, dass das
bis ins 4. nachchristliche Jahrhundert zurückreichende
„kirchliche Ehe- und
Familienprogramm“ (kurz EFP) bis ins Mittelalter hinein die
verwandtschaftsbasierten
Institutionen Europas erfolgreich untergrub und damit den
Ursprung der
westlichen Sonderbarkeit legte. Dadurch, dass die Kirche Inzest
und Polygamie
ächtete, wurde die bis dahin in vielen Kulturen gleichermaßen
wirkmächtige Familienclan-Struktur
nachhaltig untergraben. Die Folge davon, so Henrichs These:
Diese Auflösung tradierter,
verwandtschaftsbasierter Gesellschaften brachte den Stein der
Moderne langsam
ins Rollen
Warum? Weil das Sprengen der Clan-Fesseln den Individualismus
begünstigte, die
Mobilität und den Austausch mit Fremden förderte und damit die
Horizonte in
Europa nachhaltig erweiterte
Auch wenn Henrich es tunlichst vermeidet, die sich aus diesem
wegweisenden
Kappen verwandtschaftlicher Prägungen formende, heutige
westliche Lebensform
als erfolgreicher zu titulieren – letztlich ist dies doch eine
der
mitschwingenden Kernaussagen seiner monumentalen Studie.
„Menschen aus den europäischen
Regionen, die der Kirche und dem EFP länger ausgesetzt waren“,
seien, wie
Henrich unter Rückgriff auf zahllose Studien, Statistiken und
Erhebungen nachzuweisen
sucht, „heute individualistischer und unabhängiger, weniger
gehorsam und
konformistisch sowie unpersönlich vertrauensvoller und fairer
als solche aus
weniger exponierten Regionen“
Dass ausgerechnet die eher für autoritäre Strukturen und
Konformismus
einstehende Kirche Demokratie und Weltoffenheit befördert haben
soll, erstaunt
zunächst
Die kulturelle Evolution, die sich Henrich zufolge bei
sonderbaren Menschen
weit stärker als in tradierten Gesellschaften in Richtung
Selbstbestimmung und
Innovation vollzog, sei von der Kirche im Zuge ihres Polygamie-
und
Inzestverbots eher „versehentlich“ angestoßen
Dass sich langfristig so in westlichen Gesellschaften
Demokratien etablierten
und Selbst- statt Fremdbestimmung durch Traditionen, Rituale und
Familienbande
Geltung erlangte, war bekanntlich nicht das Ziel der kirchlichen
Verbote
„Warum sind wir so anders?“, lautet die wiederkehrende Frage des
Buches. Wie
kam es dazu, dass Europa, das bis ins 15. Jahrhundert in Sachen
Erkenntnis und
Fortschritt eine untergeordnete Rolle gespielt hatte, auf einmal
zur treibenden
Kraft werden und im späten 18. Jahrhundert das Zeitalter der
Aufklärung und
später das der Industrialisierung ausrufen konnte? Kurz gesagt,
weil man in
Henrichs Lesart dort weniger Wert auf Rollen und Relationen
legte als in
anderen Kulturen, sondern stärker auf sich selbst vertraute.
Weil Lebensplanung
mehr auf Selbst- denn auf Fremdbestimmung gründete.
Nicht-westliche Gesellschaften
gründeten hingegen stärker auf der „Wertschätzung des Anderen“.
In
verwandtschaftsbasierten Gesellschaften wirksam sei „ein mit
Gleichrangigen
konformes Verhalten, Ehrerbietung gegenüber traditionellen
Autoritäten, ein
starkes Schamgefühl sowie eine Orientierung eher am Kollektiv
(also etwa dem
Clan) als an den eigenen Befindlichkeiten“
Was Henrichs süffig zu lesende, hervorragend übersetzte Studie
so aufschlussreich
und ergiebig macht, das sind die vielen Verifizierungen seiner
Thesen anhand
psychologischer Experimente, anthropologischer Feldstudien sowie
historischer Datenanalysen.
Immer wieder misstraut Henrich eigenen Befunden und Vermutungen,
weshalb er
ihre Gültigkeit mittels wissenschaftlicher Belege abklopft.
Alleine der Anmerkungsapparat
und die Bibliographie umfassen jeweils knapp 100 Seiten
Dennoch stößt auch Henrichs sozialpsychologische
Universaltheorie ungeachtet
aller Komplexität an ihre Grenzen. Was sie seltsamerweise völlig
ausblendet,
das sind all die zweifelhaften Seiten der „seltsamen“ westlichen
Gesellschaften
Henrich fokussiert auf Aspekte wie Individualität und
Selbstbeherrschung. Ist
Letzteres uns wirklich eigen? Schön wär‘s! Er reichert dieses
wohlwollende
Charakterbild im Fortgang noch um Eigenschaften wie Geduld und
ein mittels
Strebsamkeit abzutragendes (und im Sinne von Max Webers
protestantischer
Arbeitsethik psychologisch tief grundiertes) Schuldempfinden an.
Die westliche
Historie des Kolonialismus und politisch-militärischer Anmaßung
und Gewalt berücksichtigt
er mit keiner Silbe
Unbedingt empfehlenswert ist sein Wälzer dennoch: Kurzweiliger
und lehrreicher
als hier kann moderne Anthropologie schlichtweg kaum sein
Joseph Henrich: Die seltsamsten Menschen der Welt. Wie der
Westen reichlich
sonderbar und besonders reich wurde. Aus dem Amerikanischen von
Frank Lachmann
und Jan-Erik Strasser
Suhrkamp, 913 Seiten, 34 Euro.
Date: 2022/07/03 10:08:30
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
|
Genealogieseminar „Vertiefende
Familienforschung“ 2022 auf der
Burglichtenberg
Das genealogische Seminar - 2022 zum 30. Mal - findet am
Wochenende des 22. auf
23. Oktober 2022 in der Jugendherberge der Burglichtenberg
nördlich von Kusel
statt. [=>https://burglichtenberg.pfaelzerbergland.de/]
Auf dem Programm steht zur Zeit
1. Alexandra-Brigitte Scholz
„Namensfoschung & WikiTree“
2. Helmut Priewer
„Fleckfieber und Typhus“
3. Karl-Heinz Bernardy
„Ehedispense“
4. Markus Detemple
„Beispiele aus der eigenen Familienforschung für
Altersversorgung vor der
Einführung der Rentenversicherung“
5. Irene Mattern
„Taufpaten“
6. Andreas Wolter
„Familienforschung im Kontext der Hardt´schen
Studienstiftung“
[=> https://gedbas.de/person/show/1221575771]
7. Roland Paul
„Wandermusikanten“
8. Michael Werner
„Hiwwe wie Driwwe“ (Pennsylvania-Deitsch)
Die Teilnahme am Seminar beinhaltet alle Vorträge sowie die
Unterbringung in
der Jugendherberge im Einzelzimmer (inkl. Bad!) mit Vollpension
und kostet je
nach Teilnehmerzahl etwa 120 Euro.
Wie immer besteht die Möglichkeit, freitags mittags schon
anzureisen (dann
kommt eine Übernachtung mit Frühstück in Höhe von 39,30 Euro
hinzu).
Ihre Anmeldung richten Sie bitte an den Veranstalter:
Roland Geiger, Alsfassener Straße 17, 66606 St. Wendel
Email alsfassen(a)web.de
|
Date: 2022/07/08 23:00:35
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
N'Abend,
morgen singen bei Sing City in St. Wendel
die Harrasberger Sänger aus Reiskirchen.
Weiß jemand, wo der Name "Harrasberger"
herkommt? Eine Flurbezeichnung?
Danke
Roland Geiger
Date: 2022/07/09 11:12:09
From: anneliese.schumacher(a)t-online.de <anneliese.schumacher(a)t-online.de>
Hallo!
Ich habe dazu folgendes gefunden: Harras ist ein männlicher Vorname mit unbekannter Herkunft und Bedeutung. Möglicherweise handelt es sich, ähnlich wie Harry, um eine Kurzform des althochdeutschen Namens Harald, wonach der Name dann "der Heerführer" bedeuten würde.
Demnach scheint die Vermutung Flurbezeichnung zutreffend.
Anneliese Schumacher
-----Original-Nachricht-----
Betreff: [Regionalforum-Saar] Harrasberg bei Reiskirchen
Datum: 2022-07-08T23:10:41+0200
Von: "Roland Geiger via Regionalforum-Saar" <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
An: "regionalforum-saar(a)genealogy.net" <regionalforum-saar(a)genealogy.net>, "saarland-l(a)genealogy.net" <saarland-l(a)genealogy.net>
N'Abend,
morgen singen bei Sing City in St. Wendel die Harrasberger Sänger aus Reiskirchen.
Weiß jemand, wo der Name "Harrasberger" herkommt? Eine Flurbezeichnung?
Danke
Roland Geiger
Date: 2022/07/09 13:37:20
From: Hans-Joachim Kühn via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Lieber Roland, „Harras“ bezeichnet nach Grimms Dt. Wörterbuch (https://woerterbuchnetz.de/?sigle=DWB#1) seit dem 16. Jh. eine Gewebeart aus Arras in Nordfrankreich und ein Gestüt, wohl abzuleiten von französisch „le haras“. Sicher ist es ein Flurname, der aber weiter zu untersuchen wäre. Übrigens gibt es auch je einen Harrasberg in Thüringen und im südlichen Böhmen (Sudetenland, Czechia) und die Harrasberge in Südafrika. Mit herzlichem Gruß Hans-Joachim Von: regionalforum-saar-bounces(a)genealogy.net [mailto:regionalforum-saar-bounces(a)genealogy.net] Im Auftrag von Roland Geiger via Regionalforum-Saar
Gesendet: Freitag, 8. Juli 2022 23:01 Uhr
An: regionalforum-saar(a)genealogy.net; saarland-l(a)genealogy.net
Betreff: [Regionalforum-Saar] Harrasberg bei Reiskirchen N'Abend, morgen singen bei Sing City in St. Wendel die Harrasberger Sänger aus Reiskirchen. Weiß jemand, wo der Name "Harrasberger" herkommt? Eine Flurbezeichnung? Danke Roland Geiger |
Date: 2022/07/09 14:39:22
From: Dietrich.Friedhelm(a)t-online.de <Dietrich.Friedhelm(a)t-online.de>
Halo, ganz einfach nach Rücksprache mit ehemaligen Kollegen aus Reiskirchen ein kleiner Hügel auf Reiskicher Bann.
Gruß Friedhelm Dietrich
-----Original-Nachricht-----
Betreff: [Regionalforum-Saar] Harrasberg bei Reiskirchen
Datum: 2022-07-08T23:10:41+0200
Von: "Roland Geiger via Regionalforum-Saar" <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
An: "regionalforum-saar(a)genealogy.net" <regionalforum-saar(a)genealogy.net>, "saarland-l(a)genealogy.net" <saarland-l(a)genealogy.net>
N'Abend,
morgen singen bei Sing City in St. Wendel die Harrasberger Sänger aus Reiskirchen.
Weiß jemand, wo der Name "Harrasberger" herkommt? Eine Flurbezeichnung?
Danke
Roland Geiger
Date: 2022/07/10 13:49:54
From: Robert Groß via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Hallo liebe Forumsnutzer,ein kompetenter Mann hat die Antwort auf die Frage wie folgt gegeben. Er ist einer der Mitbegründer der Singgruppe und hatte vor über 20 Jahren der Namensgebung zugestimmt. Betreff: AW: Harrasberger
Hallo Herr Groß Der Name Harrasberger kommt von der höchsten Erhebung der Gemarkung Reiskirchen Und liegt bewaldet hinter der Reiskircher Mühle. Mfg Schaan Gerhardt Hallo und guten Tag, die Harrasberger treten derzeit in St. Wendel auf. Woher kommt der Name Harrasberger? Hoffentlich haben Sie Verständnis für meine Neugier. Robert Groß Robert Groß Von meinem i-Pad gesendet
|
Date: 2022/07/10 14:59:10
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Super. Herzlichen Dank, Robert, für Deine
Hilfe. Und auch Euch anderen, die sich die Mühe gemacht haben,
nachzuschauen, um eine Antwort zu finden.
Roland Geiger
Am 10.07.2022 um 13:49 schrieb Robert
Groß via Regionalforum-Saar:
Hallo liebe Forumsnutzer,
ein kompetenter Mann hat die Antwort auf die Frage wie folgt
gegeben. Er ist einer der Mitbegründer der Singgruppe und hatte
vor über 20 Jahren der Namensgebung zugestimmt.
Betreff: AW: Harrasberger
Hallo Herr Groß
Der Name
Harrasberger kommt von der höchsten Erhebung der
Gemarkung Reiskirchen
Und liegt bewaldet
hinter der Reiskircher Mühle.
Mfg Schaan Gerhardt
Hallo und guten Tag,
die Harrasberger treten derzeit in
St. Wendel auf. Woher kommt der Name Harrasberger?
Hoffentlich haben Sie Verständnis
für meine Neugier.
Robert
Groß
Robert Groß
Von meinem i-Pad gesendet
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Regionalforum-Saar(a)genealogy.net
https://list.genealogy.net/mm/listinfo/regionalforum-saar
Date: 2022/07/10 15:01:43
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Vielleicht noch ein Schmankerl hinterher:
Die Sänger aus Reiskirchen waren die
letzten, die ich gestern moderierte (sprich: ich habe die Ansage
gemacht). Sie sangen drei Lieder übers Bier und noch drei
weitere über den Wein. Und als ich "danke" sagte, ergänzte ich:
"Ich muß jetzt los. Ich hab richtig Durst bekommen." Die Sänger
ham noch lauter gelacht als die Zuhörer.
Hat Spaß gemacht.
Roland
Am 10.07.2022 um 13:49 schrieb Robert
Groß via Regionalforum-Saar:
Hallo liebe Forumsnutzer,
ein kompetenter Mann hat die Antwort auf die Frage wie folgt
gegeben. Er ist einer der Mitbegründer der Singgruppe und hatte
vor über 20 Jahren der Namensgebung zugestimmt.
Betreff: AW: Harrasberger
Hallo Herr Groß
Der Name
Harrasberger kommt von der höchsten Erhebung der
Gemarkung Reiskirchen
Und liegt bewaldet
hinter der Reiskircher Mühle.
Mfg Schaan Gerhardt
Hallo und guten Tag,
die Harrasberger treten derzeit in
St. Wendel auf. Woher kommt der Name Harrasberger?
Hoffentlich haben Sie Verständnis
für meine Neugier.
Robert
Groß
Robert Groß
Von meinem i-Pad gesendet
_______________________________________________
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Regionalforum-Saar(a)genealogy.net
https://list.genealogy.net/mm/listinfo/regionalforum-saar
Date: 2022/07/10 19:26:36
From: Hans-Joachim Kühn via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Is’ schon klar! Aber woher kommt der Flurname Harrasberg? Bzw. was bedeutet er? Von: regionalforum-saar-bounces(a)genealogy.net [mailto:regionalforum-saar-bounces(a)genealogy.net] Im Auftrag von Robert Groß via Regionalforum-Saar
Gesendet: Sonntag, 10. Juli 2022 13:50 Uhr
An: regionalforum-saar(a)genealogy.net
Betreff: [Regionalforum-Saar] Fwd: AW: Harrasberger Hallo liebe Forumsnutzer, ein kompetenter Mann hat die Antwort auf die Frage wie folgt gegeben. Er ist einer der Mitbegründer der Singgruppe und hatte vor über 20 Jahren der Namensgebung zugestimmt.
Betreff: AW: Harrasberger Hallo Herr Groß Der Name Harrasberger kommt von der höchsten Erhebung der Gemarkung Reiskirchen Und liegt bewaldet hinter der Reiskircher Mühle. Mfg Schaan Gerhardt Hallo und guten Tag, die Harrasberger treten derzeit in St. Wendel auf. Woher kommt der Name Harrasberger? Hoffentlich haben Sie Verständnis für meine Neugier. Robert Groß Robert Groß Von meinem i-Pad gesendet
|
Date: 2022/07/11 08:35:21
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Hallo,
in St. Wendel bzw. hinter Urweiler kommt der
Name von einer Siedlung "Herisweiler". In den Flurnamen dort hat
er sich erhalten als "Harras" bzw. der Hang des Kesselbergs
nördlich davon als "Hirschweilerberg".
Roland
Am 10.07.2022 um 19:26 schrieb
Hans-Joachim Kühn via Regionalforum-Saar:
Is’
schon klar! Aber woher kommt der Flurname Harrasberg? Bzw.
was bedeutet er?
Hallo liebe Forumsnutzer,
ein kompetenter Mann hat die Antwort auf
die Frage wie folgt gegeben. Er ist einer der Mitbegründer
der Singgruppe und hatte vor über 20 Jahren der Namensgebung
zugestimmt.
Betreff:
AW: Harrasberger
Hallo Herr Groß
Der Name
Harrasberger kommt von der höchsten Erhebung der
Gemarkung Reiskirchen
Und liegt bewaldet
hinter der Reiskircher Mühle.
Mfg Schaan Gerhardt
Hallo und guten Tag,
die Harrasberger treten derzeit in
St. Wendel auf. Woher kommt der Name Harrasberger?
Hoffentlich haben Sie Verständnis
für meine Neugier.
Robert
Groß
Robert Groß
Von meinem i-Pad gesendet
_______________________________________________
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https://list.genealogy.net/mm/listinfo/regionalforum-saar
Date: 2022/07/13 10:21:11
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Rezension:
Destination
Elsewhere. Displaced Persons and Their Quest to Leave Postwar
Europe
Autor Ruth
Balint
Erschienen
Ithaca 2021: Cornell
University Press
Anzahl Seiten
XIII, 190 S.,
mit Abb.
Preis $ 45.00
ISBN 978-1-5017-6021-1
Inhalt => meinclio.clio-online.de/uploads/media/book/toc_book-60931.pdf
Rezensiert für H-Soz-Kult von Sebastian Musch, Historisches
Seminar und
Institut für Migrationsforschung und Interkulturelle Studien,
Universität
Osnabrück
Mit dem vorliegenden Buch greift die australische Historikerin
Ruth Balint
mehrere Entwicklungen der Displaced-Persons-Forschung auf, die
vor allem in der
letzten Dekade zu einem Boom und einer Neuorientierung des
Feldes beigetragen
haben.[1] Dazu gehört erstens der
transnationale
Turn, der den Fokus von den DP-Camps und den Institutionen in
den
Besatzungszonen auf die von Flucht und (Zwangs-)Migration
geprägte Vor- und
Nachgeschichte verlagerte. Zweitens entstand ein stärkeres
Interesse für kleine,
vormals vernachlässigte, marginalisierte Gruppen, die sich
hinter dem Label
„Displaced Persons“ verbergen und damit die Forschung zu den
zahlenmäßig
größeren Gruppen – vor allem den jüdischen und polnischen DPs –
ergänzten. Drittens
wurde versucht, die Stimmen einzelner DPs in den Vordergrund zu
rücken, wo
vorher oft bestimmte Institutionen und Organisationen das Bild
dominierten,
darunter auch solche, die als Interessenvertretungen der DPs
gegründet wurden. Balint,
Associate Professor an der australischen University of New South
Wales, hat mit
Destination Elsewhere. Displaced Persons and Their Quest to
Leave Postwar
Europe ein gut lesbares Buch geschrieben, das genau diese drei
Entwicklungen
aufgreift, vereint und dabei die Perspektiven der DPs, deren
Erfahrungen und
Stimmen ins Zentrum der Untersuchung stellt.
Der britische Historiker Peter Gatrell hat bereits 2007 darauf
hingewiesen,
dass eine der größten Herausforderungen der
migrationshistorischen Forschung
die Frage sei, wie die DPs selbst mit den komplexen
Machtverhältnissen umgingen
und wie sie den Prozess der Vertreibung verstanden.[2] Balint rekonstruiert
unzählige
Lebensgeschichten anhand der von Eligibility Officers der
International Refugee
Organisation (IRO) mit Flüchtlingen geführten Interviews. Darin
wurde die
Berechtigung geprüft, in das Resettlement-Programm der IRO
aufgenommen zu werden.
Eine weitere Quellengruppe sind die Akten des IRO Review Board,
bei denen
Einsprüche gegen die Entscheidungen der Eligibility Officers
verhandelt wurden.
Allerdings überforderten die mannigfaltigen Lebensgeschichten
und
Schicksalswege in der durch den Weltkrieg
durcheinandergewirbelten
geopolitischen und gesellschaftlichen Ordnung die bürokratischen
Vorgaben. Ein
Handbuch, das IRO Manual for Eligibility Officers, präsentierte
eigentlich
Leitlinien für den Umgang mit typischen und häufigen, aber auch
mit untypischen
und seltenen Fällen. Es wurde im Laufe seiner Gültigkeit zweimal
angepasst, um
den aktuellen Entwicklungen Rechnung zu tragen. Doch die
Lebenswirklichkeit
oder zumindest deren narrative strategische Verarbeitung in den
IRO-Interviews
sprengte oftmals die Vorgaben, bzw. die Vorgaben blieben hinter
der
Lebenswirklichkeit der sich verändernden Nachkriegsordnung
zurück. Daher sind
für Balint besonders jene Fälle relevant, bei denen vor dem IRO
Review Board
die ablehnenden Entscheidungen der Eligibility Officers
angefochten wurden und
nochmals argumentiert werden konnte, warum die individuelle
Kriegs- und
Verfolgungserfahrung zur Aufnahme in das Resettlement-Programm
berechtige.
Spezialist:innen werden mit vielen der von Balint darlegten
Aspekte bereits
vertraut sein – das Buch eignet sich über weite Strecken
durchaus als
Einführung zum Thema DPs und sei als solche auch empfohlen.
Geschickt verwebt
Balint individuelle Lebensgeschichten mit einer
globalgeschichtlichen
Perspektive. Dennoch bleibt es meistens bei einer Andeutung der
Implikationen
dieses Perspektivenwechsels auf die über das Lokale
hinausgehenden globalen
Verknüpfungen, was vor allem dem Fokus auf die Interviewbögen
der IRO
geschuldet ist. Außer in den beiden letzten Kapiteln, die sich
mit den DPs in
Australien auseinandersetzen, werden die Schicksale der
Interviewten über die
Akten der IRO hinaus in den sieben Kapiteln nur vereinzelt
nachverfolgt.
Nach einer überblicksartigen Einführung bietet Balint im ersten
inhaltlichen
Kapitel die elaborierte und sorgfältige Diskussion eines Themas,
das sich wie
ein roter Faden durch das ganze Buch zieht, nämlich die
tückische Frage nach
der Wahrheit: Welche narrativen Strategien benutzten
Flüchtlinge, um in den
Interviews mit den Eligibility Officers den begehrten DP-Status
zugesprochen zu
bekommen? Hierbei spielten auch unter den Flüchtlingen
kursierende Gerüchte und
Tipps eine wichtige Rolle. Direkt daran anknüpfend widmet sich
Balint im
zweiten Kapitel dem heiklen Thema der Denunziationen, mit denen
DPs sich
Vorteile verschaffen konnten – oder anderen Menschen Nachteile.
Denunziationen
bezogen sich direkt nach dem Krieg auf Kollaboration mit den
Nationalsozialisten, aber seit dem langsamen Auftauchen des
Kalten Krieges am
Ereignishorizont und den schärfer werdenden Gegensätzen zwischen
den westlichen
und östlichen Alliierten gewann der Vorwurf der Kollaboration
mit der
Sowjetunion oder der Vorwurf der kommunistischen Sympathien
zunehmend an
Relevanz. Gleichzeitig konnten spätestens ab Mitte 1946 DPs, die
Furcht vor
kommunistischer Verfolgung gegenüber den Eligibility Officers
glaubhaft machen
konnten, mit der Aufnahme in das Resettlement-Programm rechnen,
wovon auch
osteuropäische Kollaborateur:innen der Nationalsozialisten
profitierten. Balint
legt überzeugend dar, wie bürokratische Selektivblindheit die
politische
Epochenwende begleitete. Denunziation und Kollaboration im
Wechselspiel mit der
sich verschiebenden geopolitischen Ordnung erweisen sich für
Balint als
nützliche Sonden, um die Begegnung zwischen DPs und IRO als
individuelle
Selbstbehauptung gegenüber einem administrativen Apparat zu
beschreiben.
Das dritte, vierte und fünfte Kapitel bilden eine Einheit, die
im Zentrum des
Buches steht; hier betrachtet die Autorin familien- und
genderpolitische
Aspekte des DP-Komplexes. Zuerst zeigt sie, wie Frauen, deren
Status als DPs
eng mit ihren Ehemännern verknüpft war, durch das Labyrinth der
IRO-Verordnungen manövrierten, und wie der IRO-Apparat auf
Beziehungen und Ehen
über nationale und religiöse Unterschiede hinweg reagierte. Im
vierten Kapitel
widmet sich Balint der Frage, wie unbegleitete Kinder und ihre
Schicksale die
IRO heraus- und teilweise überforderten. Im fünften Kapitel
schildert sie den
oft grausamen Umgang mit behinderten Kindern. Da viele Staaten
nur bereit
waren, (potentiell) arbeitsfähige DPs aufzunehmen, wurde für
viele Familie das
Resettlement daran geknüpft, ihre behinderten Kinder in der
Obhut deutscher
Waisen- und Behindertenheime zurückzulassen. Der kalte
Pragmatismus der Aufnahmeländer,
deren Auswahlkriterien vor allem unter volkswirtschaftlichen und
sogar
eugenischen Zielen zu verstehen sind, stach selbst die familien-
und
genderpolitischen Scheuklappen der IRO aus. Die Organisation
rekurrierte vor
allem auf ein Familienverständnis, das sich normativ als
Gegenstück zu der
vermeintlichen Atomisierung – sprich: Zerstörung – der Familie
durch den
Sowjetkommunismus sah. Mit dem nahenden Ende des Mandats der IRO
Anfang der
1950er-Jahre wurde es eine gängige Praxis, erheblichen Druck auf
die
verbleibenden „hard core“-Fälle auszuüben. Die Historikerin
Sheila Fitzpatrick
hat in Bezug auf die Rückführung von Sowjetbürger:innen durch
die sowjetischen
Besatzungsbehörden ähnliche Praktiken, die sich im Gegensatz zur
Zwangsrepatriierung auf institutionellen oder persönlichen Druck
und
Überzeugungstechniken stützten, als „soft repatriation“
bezeichnet.[3] Wie Balint zeigt, hat
sich auch die IRO
unter dem Druck ihrer Mitgliedsländer der Mittel der „soft
repatriation“
bedient, um dadurch unwillige DPs in das Resettlement-Programm
zu drängen.
Im sechsten respektive siebten Kapitel untersucht Balint das
Resettlement der
DPs nach Australien bzw. deren verzweifelte Versuche, Familie
und Freunde zu
finden, von denen sie entweder während des Krieges oder durch
das
Resettlement-Programm getrennt wurden. Wie Balint betont, war
auch die Aufnahme
von DPs von der australischen Regierung durch einen ökonomischen
Imperativ
bestimmt, der vor allem auf körperliche und psychische
Unversehrtheit, also
„Tüchtigkeit“ oder „Fitness“ im weiteren Sinne als
Zulassungsvoraussetzung
abzielte. Australien war damit nicht allein; bei den meisten
Ländern, die durch
das Resettlement-Programm der IRO Menschen aufnahmen, spielte
das Interesse an
Arbeitskräften eine erhebliche Rolle – zum Nachteil all jener,
die als nicht
oder wenig arbeitsfähig eingestuft wurden. In ihrem Buch hat
Balint gerade sie
in den Vordergrund gerückt. Ihr Ansatz einer Geschichte „von
unten“, als
Versuch, den Flüchtlingen und DPs eine Stimme zu geben, speist
sich, wie sie im
Fazit selbst darlegt, aus einem gegenwartsbezogenen humanitären
Impetus. Mit
Empathie vermeidet die Autorin eine Degradierung von
historischen Individuen zu
reinen Anschauungsobjekten größerer geopolitischer und
ideologischer
Zusammenhänge.
Durch das Erzählen – oder auch Erfinden, wie Balint deutlich
macht – ihrer
Biographien wurden DPs zu historischen Subjekten mit Handlungs-
und
Verhandlungsmacht über das eigene Leben oder Schicksal. Analog
zu dem von Dan
Diner als kollektive Subjektwerdung beschriebenen Effekt des
Harrison-Berichts,
der im August 1945 jüdische DPs als nationales Kollektiv
definierte, vollzog
sich hier eine individuelle Subjektwerdung.[4] In den von Balint
aufgeführten Fällen
geschah dies aber nicht von außen (wie beim Harrison-Bericht),
sondern im teils
kooperativen, oft auch antagonistischen Dialog zwischen der IRO,
vertreten
durch den Eligibility Officer, und den einzelnen DPs. Dieser
Prozess war eng
verknüpft mit der Einführung von Interviews als Instrument der
Berechtigungskontrolle von Flüchtlingen und erwies sich als so
folgenreich wie
ambivalent. Einerseits boten die Interviews die Möglichkeit,
selbst zu Wort zu
kommen, vom Objekt der Politik zum Subjekt der eigenen
Geschichte zu werden.
Den adressierten Institutionen erlaubten sie eine
Einzelfallbetrachtung sowie
die Möglichkeit, individuellen Schicksalen gerecht zu werden.
Andererseits
wurde damit aber auch der Grundstein für eine Flüchtlingspolitik
und Fluchtkontrolle
gelegt, die eine individuelle Beweislast etablierte, die
persönliche
Glaubwürdigkeit zur höchsten Währung machte und Lebenswege
erklärungsbedürftig
werden ließ. Das Verdienst von Ruth Balints Buch besteht nicht
zuletzt darin,
historisch fundiert auf die Fallstricke dieser Entwicklung
hinzuweisen.
Anmerkungen:
[1] Als deutschsprachigen
Überblick siehe
zuletzt Nikolaus Hagen u.a. (Hrsg.), Displaced Persons-Forschung
in Deutschland
und Österreich. Eine Bestandsaufnahme zu Beginn des 21.
Jahrhunderts, Berlin
2022.
[2] Peter Gatrell,
Introduction: World Wars and
Population Displacement in Europe in the Twentieth Century, in:
Contemporary
European History 16 (2007), S. 415–426, hier S. 426.
[3] Sheila Fitzpatrick, The
Motherland Calls:
“Soft” Repatriation of Soviet Citizens from Europe, 1945–1953,
in: Journal of
Modern History 90 (2018), S. 323–350.
[4] Dan Diner, Elemente der
Subjektwerdung.
Jüdische DPs in historischem Kontext, in: Fritz Bauer Institut
(Hrsg.),
Überlebt und unterwegs. Jüdische Displaced Persons im
Nachkriegsdeutschland,
Frankfurt am Main 1997, S. 229–248.
Zitation
Sebastian Musch: Rezension
zu: Balint, Ruth: Destination Elsewhere. Displaced Persons and
Their Quest to
Leave Postwar Europe. Ithaca 2021: ISBN 978-1-5017-6021-1, , In: H-Soz-Kult,
12.07.2022, <www.hsozkult.de/publicationreview/id/reb-98893>.
Date: 2022/07/13 10:31:43
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Autor Konrad Schellbach
Reihe Historical Catastrophe Studies / Historische
Katastrophenforschung
Erschienen Berlin 2021: de
Gruyter
Anzahl Seiten XII, 354 S.
Preis € 99,95
ISBN 978-3-110-61982-9
Inhalt => meinclio.clio-online.de/uploads/media/book/toc_book-60371.pdf
Rezensiert für H-Soz-Kult von Thomas Wozniak, Seminar für
Mittelalterliche Geschichte, Eberhard Karls Universität Tübingen
Da Menschen kaum einer anderen Naturerfahrung so sehr ausgeliefert
sein können
wie einem Erdbeben, verlangen die seismischen Erschütterungen nach
Erklärung.
Dabei steht hinter der von den mittelalterlichen Autoren
verwendeten Wendung terrae
motus factus est magnus nicht nur eine Erläuterung, sondern eine
ganz eigene
Weltsicht, deren Verständnis sich Konrad Schellbach in seiner an
der
Universität Potsdam in Kooperation mit dem GeoForschungsZentrum
Potsdam
entstandenen Dissertation nähert. Ziel ist eine Rekonstruktion des
früh- und
hochmittelalterlichen Verständnisses von Erdbeben. Vorab ist noch
anzumerken,
dass mit dem hier zu besprechenden Band die neue von Dominik
Collet,
Christopher Gerrard und Christian Rohr herausgegebene Reihe
„Historical
Catastrophe Studies / Historische Katastrophenforschung“ eröffnet
wird.
Bemerkenswert und in seinem Umfang einzigartig ist der
Quellenbestand von 93
historiographischen und annalistischen Zeugnissen für das Beben am
3. Januar
1117 in Verona (S. 36). Aufgrund dessen bildet dieses Ereignis
einen
„Wendepunkt“ (S. 181) in der Wahrnehmung wie der Darstellung von
Erdbeben, die
„als Hinweis auf das bevorstehende Jüngste Gericht“ (S. 76)
verstanden worden
seien. Dies geht aus den Untersuchungen zur Beschreibung von
Erdbeben (ab 782)
vor 1117 und während des Ereignisses von 1117 hervor, als terrae
motus mit facere
oder mit esse oder nur terrae motus ohne Verb verwendet wurde (S.
181f.). Ab
1117 (bis 1250) etabliert sich dann die Begrifflichkeit terrae
motus factus est
als maßgebliche Beschreibungsweise.
Die Arbeit, die auf der Basis lateinischer Quellen eine
überwiegend sprach- und
toposbezogene Analyse leistet, besteht aus fünf großen Teilen. In
der
Einleitung (S. 1–24) werden Aufbau und Methoden skizziert.
Ausgehend von den
eloquenten lateinischen Erdbebenbeschreibungen in römisch-antiken
Quellen
leitet die Arbeit über zur qualitativen Reduktion der Beschreibung
in der
mittelalterlichen Schriftkultur. Im zweiten Kapitel „Bilder der
Erschütterung –
Erdbeben in der Geschichtsschreibung des Früh- und
Hochmittelalters“ (S. 25–90)
wird gezeigt, dass sich aus einer Vielzahl antiker
Erdbebenbeschreibungen der
Terminus terrae motus als einheitliche frühmittelalterliche
Formulierungsgewohnheit etablierte. Dabei beleuchtet Schellbach
auch, in
welchen narrativen Varianten es die Geschichtsschreibung
vermochte, die Erde
sprachlich erbeben zu lassen und was sich daraus für die
ereignisgeschichtliche
Rekonstruktion ableiten lässt. Beispielsweise trennt das Beben von
1117 den
Verbgebrauch von contingere (seit 1021) vom späteren accidere –
was anschaulich
auf schematischen Darstellungen (S. 89f.) abgebildet wird.
Im dritten Kapitel „Mittelalterliche Erdbebenbeschreibungen im
Zeichen des
Triviums“ (S. 91–224) wird die Einbettung der Erdbeben in antike
und frühmittelalterliche
theoretische Logikgebäude über die grammatische Konstitution des
Erdbebenbegriffs vorgenommen. Im Vordergrund der Untersuchung
Schellbachs
stehen dabei die begriffs- und ideengeschichtlichen Provenienzen
mittelalterlicher Erdbebenbeschreibungen. Für den geplanten
parallelen
Erdbebenkatalog[1] werden die Möglichkeiten
der Parametrisierung
der Erdbebenbeschreibungen geprüft, also Fragen, ob und wieweit
sich die
qualitativen Aussagen der mittelalterlichen Zeugnisse in für die
moderne
Katalogarbeit nutzbare quantitative oder topographische
Informationen umwandeln
lassen, die dann der Historischen Seismologie als Datenbasis
dienen können.
Gerade so wichtige Fragen wie der räumliche Wahrnehmungsbereich
eines Erdbebens
oder die aus den Quellen abgeleitete Stärke von Erdbeben werden
dabei
veranschaulicht (S. 163–165). In Bezug auf die zeitliche Nähe der
Quellenstellen zum Erdbebenereignis werden drei Kategorien
vorgeschlagen:
„zeitgenössisch“, „zeitnah“ und „vergangenheitsgeschichtlich“,
deren
Chakteristika ausführlich referiert werden. Insbesondere das
Aufspüren falscher
Erdbeben in der historischen Überlieferung gehört dabei zu den
zentralen
Aufgabenstellungen der Historischen Seismologie. Einmal
unterliegen die
mittelalterlichen Autoren eschatologischen Erwartungen, die sie
dazu zwingen,
Beben falsch anzugeben, um dem eschatologischen Deutungsmuster zu
entsprechen.
Andererseits nutzen sie Falschbeben, um späteren negativen
Ereignissen ein
Unheilszeichen (Prodigium) vorangehen zu lassen. Insgesamt wird
festgehalten,
dass sich der Erfolg der Geschichtsvermittlung aus der
rhetorischen Schreibkompetenz
des Historiographen ergab (S. 223).
Im letzten Großkapitel „Zur Einheit von Exegese und
Geschichtsschreibung – Die
mittelalterliche Erdbebenbeschreibung terrae motus factus est als
Ausdrucksform
christlicher Weltauslegung“ (S. 225–286) geht es um den Bezug zur
Bibel: „Gemäß
der für die mittelalterliche Weltdeutung autoritativen biblischen
Vorlage
betont das Argument ‚Erdbeben‘ eine Botschaft, welche mit dem
Kreuz Christi,
dessen Grab und seiner Auferstehung verbunden“ (S. 246) sei. Viel
Raum nimmt hier
die Auslegung der Erdbebenbeschreibung gemäß den geistigen
Schriftsinnen ein
(S. 246–283). Eine durch Erdbeben erfolgende Erinnerung an das
Exemplum Christi
ziele dabei maßgeblich auf eine hieraus abgeleitete Opfer- und
Lebensbereitschaft ab, könne aber genauso einen typologischen
Gegenpol bedeuten
und als Personifizierung des Antichristen (konkret Heinrich V. als
rex tyrannus)
gedeutet werden (S. 257).
Die Schlussbetrachtungen (S. 287–302) können als mustergültige
Analyse des
Toposkonzeptes von Bornscheuer 1976 gelten[2], die in dieser konzisen
Ausführlichkeit
vorher nicht zusammengeführt wurden. Es folgen ein ausführliches
Quellen- und
Literaturverzeichnis (S. 303–344) und Register, getrennt nach
Sachen, Personen
und lateinischen Formen (S. 345–352) sowie Orten (S. 353f.). Nach
diesen
aufwendigen theoretischen wie sprachanalytischen Überlegungen
steigen die
Erwartungen an den in Vorbereitung befindlichen Katalog aller
betrachteten
Erdbebenereignisse, die dem Untersuchungsgang zugrunde liegen.[3]
Einschränkend ist zwar zu betonen, dass „ein historiographisch
überliefertes
Erdbeben […] stets als Resultat einer Gegenwartsanalyse
aufzufassen“ (S. 295) ist
und erst durch die Analyse der Schreibermotivation wie -intention,
der
Quellentendenzen und der spezifisch mittelalterlichen
Argumentations- und
Erinnerungstechniken sich das Phänomen „Erdbeben“ evaluieren
lässt. Dabei
konzentriert sich die Darstellung sehr stark auf Erdbeben, ohne in
einem
übergeordneten Ansatz zu reflektieren, dass dies ebenso für
zahlreiche andere
Naturereignisse der mittelalterlichen Historiographie (wie
Kometen,
Finsternisse) gilt. Auch deren Darstellung unterlag seit der
Spätantike einer
vielfältigen Nutzung und Wandlung; auch diese Ereignisse wurden
intentional
eingesetzt. Einen zentralen Bezugspunkt bildet dabei die
Johannesapokalypse mit
der Erwartung des Weltenendes. Diesbezüglich werden Erdbeben von
Schellbach vor
allem als Ausdruck des Motivs der Theophanie interpretiert (S.
242–246).
Für Erdbeben, welche durch Mt 28,2 (Et ecce terraemotus factus est
magnus)
ausdrücklich mit dem Pantokrator Jesus Christus verbunden sind,
liegt nun eine
ausführliche Studie vor, die auf einer breiten Basis lateinischer
Quellen den
vielschichtigen Prozess von Ursprung, Verständnis, Auslegung und
rhetorisch-narrativer Aussageabsichten der Erdbebenbeschreibungen
vom 8. bis
13. Jahrhundert ausführlich erläutert. Es ist zu hoffen, dass es
als beispielgebendes
Werk ähnliche Untersuchungen zu anderen Naturereignissen anregt.
Anmerkungen:
[1] Konrad Schellbach / Gottfried
Grünthal, Vom
Erdbeben der Erde im Früh- und Hochmittelalter. Ein
parametrisierter,
historisch-kritischer Katalog der Erdbeben im westlichen Europa
vom 8. bis zum
13. Jahrhundert (in Vorbereitung bei De Gruyter).
[2] Lothar Bornscheuer, Topik.
Zur Struktur der
gesellschaftlichen Einbildungskraft, Frankfurt am Main 1976.
[3] Vgl. Anm. 1.
Zitation
Thomas Wozniak: Rezension zu: Schellbach, Konrad: Erdbeben in der
Geschichtsschreibung
des Früh- und Hochmittelalters. Ursprung, Verständnis und
Anwendung einer
spezifisch mittelalterlichen Traditionsbildung. Berlin 2021: ISBN 978-3-110-61982-9, , In: H-Soz-Kult,
13.07.2022, <www.hsozkult.de/publicationreview/id/reb-94764>.
Date: 2022/07/19 13:53:08
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Hitler entsorgen. Vom Keller ins Museum
Ort Wien
Veranstalter Haus der
Geschichte
Österreich
Datum 12.12.2021 - 09.10.2022
Url https://www.hdgoe.at/hitler_entsorgen
Publikation
Sommer, Monika; Beckershaus, Louise; Benedik, Stefan; Fösl,
Markus; Langeder,
Laura; Meran, Eva (Hrsg.): Hitler entsorgen. Vom Keller ins
Museum. Wien 2021: Selbstverlag
, ISBN 978-3-01-000050-5, 160 S., zahlr. Abb.
Url: https://www.hdgoe.at/hitler_entsorgen
Rezensiert für H-Soz-Kult von
Wiebke Hölzer, Zentrum für Antisemitismusforschung, Technische
Universität
Berlin
Eine 17 x 10,5 cm kleine Karte mit der Zeichnung einer Armbinde
des
„Volkssturms“, eines „Mutterkreuzes“ oder eines Porzellantellers
mit „Reichsadler“,
darunter drei Auswahlmöglichkeiten: „Ich würde das Objekt
aufbewahren /
verkaufen / zerstören, weil…“ Diese Karten oder solche mit sieben
weiteren
Motiven bekommen Besucher:innen des Hauses der Geschichte
Österreich (hdgö)
beim Erwerb der Eintrittskarte. Mag sich deren Kontext zu Beginn
noch nicht
erschließen, geschieht dies schnell beim Betreten der temporären
Ausstellung
„Hitler entsorgen. Vom Keller ins Museum“. Die Kurator:innen
Stefan Benedik,
Laura Langeder und Monika Sommer möchten aufzeigen, „wie sich
Erinnerungskultur
in Objekten spiegelt. Sie [d.h. die Ausstellung] ist auch eine
Reflexion der
Sammlungspraxis des hdgö, indem wir Prozesse, Diskussionen und die
zentralen
Hintergründe für Entscheidungen offenlegen“, schreibt Sommer in
der Begleitpublikation
(S. 12).
Ein Anlass der Ausstellung sind die Herausforderungen, die sich
bei zahlreichen
Schenkungen ‒ zumeist von Privatpersonen ‒ an das hdgö seit dessen
Eröffnung
2018 stellen: Sehr viele dieser Schenkungen sind Gegenstände aus
der NS-Zeit.
Lehnt das hdgö sie ab, könnten die Objekte auf den freien Markt
gelangen; nimmt
es eine Schenkung an, wird deren wissenschaftliche Erschließung,
Konservierung
sowie Lagerung mit öffentlichen Mitteln finanziert. Konstant
stellt sich also
die Frage, welche Gegenstände warum für die Zukunft aufbewahrt
werden. Neben
diesen Aspekten des musealen Sammelns muss auch überlegt werden,
ob und wie
NS-Objekte ausgestellt werden können – schließlich zeugen selbst
Alltagsgegenstände direkt oder indirekt von Diktatur, Propaganda,
Massenmord.
Mit dieser Frage knüpft das hdgö an gegenwärtig vermehrt und aus
unterschiedlichen Perspektiven geführte Debatten an, wie Objekte
des
Nationalsozialismus, Antisemitismus und Rassismus in Museen
gezeigt und dabei
dekonstruiert werden können.[1]
Die Präsentation ist in zwei Bereiche gegliedert: Bereich I gibt
unter dem
Titel „Aufbewahren, verkaufen, zerstören. Formen des Umgangs mit
NS-Gegenständen heute“ in drei Sektionen Aufschluss über
Handlungsmöglichkeiten
im Umgang mit NS-Relikten. „Vom Überbleibsel zum Museumsobjekt.
Was sammelt das
hdgö und warum?“, der Bereich II, befasst sich mit 14 Objekten
bzw. Objektkonvoluten,
die als Schenkungen in die Sammlung des hdgö gelangten. Gabu
Heindl und Hannah
Niemand von GABU Heindl Architektur (http://www.gabuheindl.at,
11.07.2022) konzipierten die
schlichte und zurückhaltende Ausstellungsgestaltung, die im
Kontrast zur
Architektur der Neuen Burg und des imperial gestalteten
Treppenhauses steht.
Die Holzplatten mit ihrer sichtbaren Maserung im Bereich I
erinnern an große
Transportkisten für museale Objekte. Die an allen
Informationsfeldern
positionierten Stühle laden dazu ein, sich nicht nur im
Vorbeigehen mit den
Themen und Objekten zu befassen.
Gleich zu Beginn der Schau beantwortet sich die Frage nach den am
Eingang
überreichten Karten. Sie sind zentrale Elemente des partizipativen
Konzepts,
welches die Besucher:innen mit einer fiktiven Situation
konfrontiert: Was
würden sie mit einem rückseitig mit einem „Reichsadler“
gestempelten
Porzellanteller tun, welchen sie zusammen mit anderen Tellern auf
dem Flohmarkt
erworben haben? Wie würden sie mit einem „Mutterkreuz“ verfahren,
das sie beim
Ausräumen der Wohnung der verstorbenen Großmutter finden? Was
würden sie mit
einer „Volkssturm“-Armbinde machen, die im Keller der neu
bezogenen Wohnung
liegt? Würden sie diese Gegenstände zerstören, aufbewahren oder
verkaufen? Die
Karten bieten gleichzeitig Platz zum Kommentieren der Entscheidung
und können
ausgefüllt einem der drei Themenfelder zugeordnet werden, welchen
im Folgenden
je eine Sektion gewidmet ist. Die Besucher:innen wählen
tendenziell vor allem
die Optionen „Zerstören“ oder „Aufbewahren“: Während die einen die
Objekte
zerstört wissen wollen, um dadurch beispielsweise deren
Wirkungsmacht zu
brechen, möchten die anderen die Gegenstände gern aufbewahrt
wissen, um auch
künftige Generationen über die NS-Zeit aufzuklären. Hierfür nennen
viele ein
Museum als passenden Ort.
In der Sektion „Zerstören“ werden verschiedene Möglichkeiten der
Beseitigung
von NS-Objekten thematisiert: Für seine Aktion „Withdrawing Adolf
Hitler from a
private space“[2] stellte der Künstler
Yoshinori Niwa in
österreichischen und deutschen Städten einen umgebauten
Altkleidercontainer
auf, in dem Passant:innen anonym NS-Objekte entsorgen konnten. Die
Aktion wird
erneut im Bereich II der Ausstellung aufgegriffen. Die
Problematik, dass
historisch möglicherweise noch bedeutsame Gegenstände zerstört
werden,
verdeutlicht sich anhand eines Schulhefts aus dem Jahr 1938. Es
dokumentiert
die Begeisterung eines damals 13-Jährigen für die NS-Zeit und
wurde später auf
dem Müll entsorgt. Dort fand es jemand und übergab es 2018 dem
hdgö. Ein
Interview mit der Leiterin des Fachbereichs „Sachspenden und
Logistik“ bei
Carla ‒ den Second-Hand-Shops der Caritas ‒, verweist zudem
darauf, wie mit
gespendeten oder bei Wohnungsauflösungen gefundenen NS-Relikten
umgegangen
wird: Spätestens wenn diese für angefragte Institutionen ohne
Bedeutung sind,
erfolgt die systematische Zerstörung.
Obwohl der Verkauf von Objekten mit NS-Symbolen in Österreich
durch das
„Abzeichengesetz“ verboten ist (S. 48, S. 50), gibt es einen mehr
oder weniger
offenen Handel mit NS-Relikten in Antiquariaten, auf Flohmärkten
sowie
Online-Plattformen. Die Sektion „Verkaufen“ thematisiert dies
unter anderem
anhand von anonymisierten Annoncen und Zeitungsartikeln, anhand
derer auch der
Online-Handel mit Reproduktionen von NS-Objekten und deren Nutzung
für
Reenactments skizziert wird. Ein Interview mit einem
Verantwortlichen für den
Bereich Sicherheit der österreichischen Online-Verkaufsplattform
„willhaben“
gibt Einblicke, wie mit angebotenen NS-Gegenständen umgegangen
wird: In den
Anzeigenrichtlinien sind nationalsozialistische Artikel als
unzulässig
deklariert.[3] Trotzdem inserierte
NS-Objekte werden
durch Stichwortfilter oder Meldungen anderer Nutzer:innen gefunden
und die
entsprechenden Anzeigen dann entfernt.
Die Sektion „Aufbewahren“ thematisiert privates und
institutionelles Sammeln
von NS-Objekten und die damit verbundenen Motivationen. Im
Privaten behalten
Personen entsprechende Gegenstände aus Familienbesitz als
Erinnerungsstücke,
wobei die Kurator:innen hier die Frage in den Raum stellen, ob die
Objekte und
deren Kontexte kritisch hinterfragt werden. Hierzu folgen im
Bereich II der Ausstellung
einige Beispiele. Während der Besitz und das Sammeln von
Gegenständen aus der
NS-Zeit nicht verboten ist, ist es deren Zurschaustellung. Dies
vertiefen
Zeitungsartikel sowie ein Interview mit einer Leitenden
Staatsanwältin und
Abteilungsleiterin im österreichischen Bundesministerium für
Justiz, die die
gesetzlichen Rahmenbedingungen im Umgang mit NS-Relikten
erläutert. Ferner wird
die Frage diskutiert, wie Institutionen verantwortungsvoll mit
NS-Objekten
umgehen können: Die Universitätsbibliothek Wien beispielsweise
ordnet
Nachweisstempel mit „Reichsadler“ oder „Hakenkreuz“ durch eine
„Stempeluhr“
historisch ein.[4] Außerdem liegt das
Sammlungskonzept des hdgö
aus, in welchem unter anderem die Kriterien zur Übernahme von
NS-Objekten in
den Bestand erläutert sind, aber auch der Umgang mit abgelehnten
Gegenständen
definiert wird.[5] Diese letzte Sektion im
Bereich I leitet
zum zweiten Ausstellungsteil über: Das hdgö entschloss sich in den
gezeigten 14
Fällen zur Aufbewahrung der Schenkungen und präsentiert diese nun
den Besucher:innen
‒ begleitet von den dazugehörigen Diskussionen.
Die Gestaltungselemente in Bereich II erinnern bewusst an die
Arbeitssituation
in einem Depot- bzw. Archivraum: Jedes der 14 Informationsfelder
setzt sich aus
zwei Tischen und einem Stuhl zusammen, der Boden ist mit einem
grün-blauen
Teppich ausgelegt. Auf einem Tisch sind das jeweilige Objekt sowie
die
dazugehörigen Informationen zu finden, auf dem zweiten die
Verpackung, in welcher
das Objekt ins hdgö gebracht wurde. Auf Klemmbrettern sind die
Inventarlisten
der Zugänge aus der Datenbank ausgedruckt einsehbar. Die Objekte
liegen zwar in
Vitrinen, aber ohne Sockel direkt auf dem Tisch, und sind zudem
nicht stark
beleuchtet. Jedes Objekt wird begleitet von fünf Fragen und den
dazugehörigen
Antworten: „Was ist dieses Objekt? Wofür steht dieses Objekt? Wer
verwendete
dieses Objekt und wie? Was wird über dieses Objekt erzählt? Wie
kann dieses
Objekt im Museum verwendet werden?“ Außerdem werden pro Gegenstand
verschiedene
Begriffe erklärt und Zusatzinformationen geboten, beispielsweise
Interviewauszüge mit den Schenkenden. Alle Texteinheiten sind auf
Pappkarten
gedruckt, welche die Besucher:innen einzeln aus Schlitzen in den
Tischen herausziehen
können.
Die Kontexte und Materialgruppen der Objekte sind vielfältig. So
überrascht
zwischen Spenden- und Sammelabzeichen sowie Fotoalben
beispielweise der hier
gezeigte Puppenwagen. Der Vater der Schenkerin war Soldat im
Zweiten Weltkrieg
und am Frankreich-Feldzug beteiligt. Von dort schickte er geraubte
Gegenstände
nach Hause ‒ auch eine Feldpostkiste, aus der er nach Kriegsende
den
Puppenwagen anfertigte. Später, so erinnert sich die Tochter, war
das Thema
Krieg tabu, sodass sie nicht genau weiß, welche Gegenstände im
Familienbesitz
möglicherweise Raubgut waren. Ein anderes Beispiel: Zwei Villen am
Wolfgangsee
wurden mitsamt dem darin befindlichen Eigentum der Familie
Herz-Kestranek
aufgrund ihrer jüdischen Herkunft von den Nationalsozialisten
entzogen. Am Ort
entstand ein Müttererholungsheim der Nationalsozialistischen
Volkswohlfahrt.
Nach dem Ende der NS-Zeit erhielten die Familienangehörigen die
Gebäude samt
NS-Inventar restituiert, sie nutzten Teile des Mobiliars weiter
und bauten
daraus beispielsweise Lampenfüße. Die Tischlampe verweist somit
auf die Themen
der Enteignung und Restitution, auf die finanziellen
Schwierigkeiten
unmittelbar nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs und auf die
Einschätzung der
Besitzer:innen, dass die Möbel unbelastet seien.
Den institutionellen Umgang mit NS-Objekten thematisieren die
Kurator:innen
unter anderem anhand von zwei Bronze-Köpfen als Darstellung Adolf
Hitlers (vor
1938). Diese Werke des deutschen Bildhauers Hermann Joachim Pagels
(1876–1959)
wurden zusammen mit anderen Objekten aus der NS-Zeit 2017 bei
Sanierungsarbeiten im Keller des Parlamentsgebäudes in Wien
zufällig entdeckt
und schließlich dem hdgö übergeben.[6] Dass die Gegenstände so
lange „unentdeckt
blieben, ist ein Symbol für die späte Aufarbeitung der
NS-Herrschaft“ (S. 94).
Der sensible Umgang der Kurator:innen zeigt sich hier anhand der
Positionierung
der Metallgüsse: Sie sind liegend so platziert, dass die Gesichter
vom
Besucher:innen-Raum abgewandt sind.
Einen Aktualitätsbezug nehmen Fragmente von Postkarten,
Aufklebern, Abzeichen
und Geschirr aus der NS-Zeit ein: Die vormalige Besitzerin gab
Objekte zur
Prüfung von deren Relevanz ans hdgö. Was nicht in die Sammlung
aufgenommen
wurde, ließ sie im Rahmen der Aktion „Withdrawing Adolf Hitler
from a Private
Space“ schreddern und überließ es in dieser Form dem Museum. Die
Schenkerin
wird diesbezüglich in Ausstellung und Begleitband zitiert: „War
doch ein guter
Anfang, Ballast abzuwerfen ;-/“ (S. 102). So zeigen die
Kurator:innen hier wie
an anderen Stellen die mit den Objekten verbundenen Emotionen der
Schenkenden
auf. Dies dokumentiert auch ein 2019 zusammen mit Unterlagen zum
ersten
Staatsbesuch Hitlers bei Mussolini 1938 anonym dem hgdö
übergebenes Schreiben:
„Anbei ein paar Stücke aus dem Nachlass eines meiner Verwandten.
Könnte mir
vorstellen, dass es von zeithistorischem Wert ist. Wenn NICHT,
bitte
entsorgen.“ (S. 79) Der Schenker zweier aus Verpflegungssäcken der
Wehrmacht
umgearbeiteten Matratzenschoner (1938/40) beschreibt, er habe es
„als
widerständigen Akt“ (S. 130) empfunden, mit dem Gesäß darauf zu
liegen.
Diese Offenlegung von Emotionen und Erinnerungen der ehemaligen
Besitzer:innen
aktiviert bei den Besucher:innen einen erneuten Reflexionsprozess
und knüpft an
das partizipative Element zu Beginn der Ausstellung an. Dort
verdeutlichen
zahlreiche, bereits ausgefüllte Karten deren rege Nutzung. Nur die
Frage, ob
eine Auswertung des Meinungsbildes erfolgt, bleibt offen.
Insgesamt zeichnet
sich die Ausstellung durch eine gelungene Informationsdichte aus,
die sich
zusammen mit den Begriffserklärungen auch an Personen ohne
Vorkenntnisse
richtet. Mit Interviews, Zeitungsartikeln und Online-Inseraten im
Bereich I
verwenden die Kurator:innen verschiedene Medien und verweisen
deutlich auf die
Aktualität des Themas. Gleichzeitig stellen sie die Diskussion
rund um die
Objekte im Bereich II transparent dar. Um eine noch breitere
Debatte zu
ermöglichen, wäre es interessant gewesen, mehr über solche Objekte
zu erfahren,
die das hdgö nicht in den Bestand übernahm. Wieso waren
beispielsweise die
Schredder-Reste vor ihrer Zerstörung nicht relevant für die
Sammlung?
Jedenfalls gelingt es den Kurator:innen und Gestalterinnen, die
Aufmerksamkeit
der Besucher:innen im Bereich II durch Szenografie und
Informationen zu einem
Gegenstand ‒ Verwendung, Provenienz, Kontextualisierung, mögliche
Handlungsformen für die Zukunft ‒ weg vom Objekt an sich zu
lenken, womit sie
auch Orientierungsmöglichkeiten für künftige Ausstellungen bieten.
Empfehlenswert sind in jedem Fall das Interview mit Monika Sommer
für die
Ö1-Sendung „Betrifft: Geschichte“[7] sowie die Lektüre des
Ausstellungskatalogs, in welchem die Autor:innen neben der
Dokumentation der
Schau auch deren inhaltliches und gestalterisches Konzept
beleuchten. Das dort
genannte Motto „Dinge ver/stören“ (S. 12) nimmt die fortwirkenden
Irritationen
ernst, statt ein schlechthin überlegenes Wissen der Nachgeborenen
zu behaupten.
Anmerkungen:
[1] Siehe hierzu exemplarisch das
Symposium
„Europa und Deutschland 1939‒1945. Gewalt im Museum“ im Deutschen
Historischen
Museum in Berlin am 31. März 2022, ebendort die Podiumsdiskussion
„Zeugnisse
des Antisemitismus im Museum“ am 16. Mai 2022 sowie die Fachtagung
„Antirassistisches Kuratieren. Wie geht das?“ am 7. und 8. Juli
2022 im
Focke-Museum – Bremer Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte.
Außerdem
Maren Jung-Diestelmeier / Sylvia Necker / Susanne Wernsing,
Antisemitische und
rassistische Objekte und Bilder in Ausstellungen?, in: Jahrbuch
für
Antisemitismusforschung 29 (2020), S. 26–53, und Isabel Enzenbach,
Antisemitika
befragen. Potentiale und Probleme der Sammlung von Wolfgang Haney,
in:
Zeithistorische Forschungen/Studies in Contemporary History 18
(2021), S.
396–412, https://zeithistorische-forschungen.de/2-2021/5970
(11.07.2022).
[2]https://yoshinoriniwa.com/works/74
(11.07.2022).
[3]https://www.willhaben.at/iad/anzeigenrichtlinien#unzartikel6
(11.07.2022).
[4]https://kunstgeschichte.univie.ac.at/ueber-uns/mitarbeiterinnen/institutsnachrichten/bibliotheksstempel/
und https://www.facebook.com/ub.wien/videos/an-den-bibliotheken-der-ub-liegen-seit-dem-wintersemester-201920-stempeluhren-au/3619154214777365/
(11.07.2022).
[5]https://hdgoe.at/items/uploads/module_pdf/Sammlungskonzept_hdgoe_2021-11.pdf
(11.07.2022).
[6] „Das Zentrum der Demokratie
in Österreich
hatte also über 70 Jahre nach Kriegsende noch immer den Diktator
im Keller“,
schreibt Stefan Weiss, Museum oder Müllpresse: Was tun mit
NS-Objekten?, in:
Standard, 13.12.2021, https://www.derstandard.de/story/2000131851442/museum-oder-muellpresse-was-tun-mit-ns-objekten
(11.07.2022).
[7] Monika Sommer zu Gast bei Ö1
Betrifft:
Geschichte, „Aufbewahrt auf den Dachböden, verkauft auf dem
Flohmarkt. Wohin
mit den Nazi-Reliquien?“, o.D., gestaltet von Rosemarie
Burgstaller, https://www.hdgoe.at/wohin-mit-den-nazi-reliquien
(11.07.2022).
Zitation
Wiebke Hölzer: Rezension zu: Hitler entsorgen. Vom Keller ins
Museum,
12.12.2021 – 09.10.2022 Wien, in: H-Soz-Kult, 16.07.2022, <www.hsozkult.de/exhibitionreview/id/rezausstellungen-390>.
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Date: 2022/07/20 14:12:20
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Salve,
am nächsten Dienstag,
26. Juli 2022, findet im
Lesesaal des Landesarchivs Saarbrücken, Scheidt, das
monatliche
Mitgliedertreffen der ASF statt (ab 16 Uhr).
Um
17.30 Uhr beginnt wie immer ein Vortrag:
„so gerieth ihm leider der Reichthum seines Geistes zum
Fallstrick“.
Gerhard Koepke, ehemals Pfarrer in St. Wendel und später
Superintendent des
evangelischen Kirchenkreises Saar-Ost, beleuchtet die Rolle von
Carl Wilhelm
Reginus Juch, einem evangelischen Pfarrer und Lehrer, der
zusammen mit Kollegen
1831 in St. Wendel die Keller‘sche Gesellschaft, eine
bürgerlich-liberale
Opposition, begründete.
Wie immer ist das eine öffentliche Veranstaltung, und jeder, der
kommen möchte, ist herzlich eingeladen.
Der Besuch kostet nichts, auß etwa 60 Minuten Ihrer Zeit.
Wir freuen uns auf jeden Besucher.
--
Mit freundlichen Grüßen
Roland Geiger
Arbeitsgemeinschaft für Saarländische
Familienkunde
--------------------
Roland Geiger
Historische Forschung
Alsfassener Straße 17, 66606 St. Wendel
Tel. 06851-3166
email
alsfassen(a)web.de
www.hfrg.de
Date: 2022/07/21 18:49:30
From: Stefan Reuter via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Hallo zusammen.
Der Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge e. V. (VDK) bietet am 10.09.2022 wieder eine Fahrt zu den Schlachtfeldern von Verdun an unter Führung von Werner Hillen, dem Geschäftsführer des VDK Saarland.
Es sind noch ein paar Plätze frei.
Grüße aus der Landeshauptstadt
Stefan (Reuter)
Date: 2022/07/27 22:02:55
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Guten Abend,
nach längeren Vorarbeiten konnte heute die neue Website der ASF
ans Netz gehen.
Ab sofort gilt die neue Adresse "www.saargenealogie.de".
Die Ideen der ASF für diese neue Website umgesetzt in die Tat hat:
Uwe Traschütz, EASY Solutions
Im Wiesengrund 11
76889 Klingenmünster
Phone: +49 (0) 6349 939666
E-Mail: u.traschuetz(a)easy-solutions.eu
Wir bitten um Kenntnisnahme und gerne um Weiterleitung.
Mit freundlichen Grüßen
Roland Geiger
--------------------
Roland Geiger
Historische Forschung
Alsfassener Straße 17, 66606 St. Wendel
Tel. 06851-3166
email alsfassen(a)web.de
www.hfrg.de