Monatsdigest

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Tagber: Handgebrauch. Geschichten von der Hand aus dem
         Mittelalter und der frühen Neuzeit
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Centro tedesco di Studi Veneziani
04.10.2017-07.10.2017, Venedig

Bericht von:
Sabine Herrmann, Institut für Geschichte der Medizin, Robert Bosch
Stiftung
E-Mail: <sabine.herrmann(a)libero.it>

Unter den Körperteilen nimmt die Hand in allen Kulturen eine besondere
Stellung ein: Sie ist eines der wichtigsten Organe, mit denen Menschen
nonverbal kommunizieren können, sie dient der Begrüßung, dem Schwur und
dem Hinweis in vielfachen sozialen Situationen.  Die Hand und ihr
Gebrauch sind damit ein guter Untersuchungsgegenstand einer modernen
Kultur- und Medizingeschichte. Die am Centro tedesco di Studi Veneziani
und am Istituto veneto delle Scienze in Venedig stattfindende Tagung
stellte unterschiedliche Aspekte des Gebrauchs der Hand zusammen und
fokussierte dabei auf die europäische Vormoderne.

Der Einführungsvortrag von ROMEDIO SCHMITZ-ESSER (Graz) beschäftigte
sich mit der im Domschatz von Merseburg aufbewahrten mutmaßlichen Hand
Rudolfs von Rheinfelden, deren Kult um 1700 bereits etabliert war.
Dieses von der Forschung bisher wenig beachtete Artefakt lässt sich
jedoch laut der Ausführungen des Referenten nicht eindeutig Rudolf von
Rheinfelden zuordnen, sondern wurde wohl erst im 16. Jahrhundert mit dem
Herrscher in Verbindung gebracht. Romedio Schmitz-Esser diskutierte den
möglichen Ursprung der Hand (Heilmittel, Leichenteile, die vor Gericht
vorgelegt werden mussten, ehemaliger Reliquienschatz) sowie den bewusst
intendierten Memorialeffekt dieser Reliquie, möglicherweise zur
Etablierung eines Kultes und der Rekatholisierung durch den letzten
amtierenden katholischen Bischof von Merseburg.

Die erste Sektion der Tagung beschäftigte sich mit dem Thema der
"Heiligen Hände", wobei Handreliquien und Handreliquare besondere
Beachtung fanden. MATTHIAS KLOFTs (Limburg) Beitrag zu "Händen in der
Hagiographie" vermittelte einen umfassenden Überblick über die
Funktionen und die Symbolik der Hand bei den Heiligen. Nach einleitenden
Ausführungen zu den wichtigen Konzeptionen der Hand als Symbol des
handelnden Menschen, des Wirken Gottes und der rechten Hand im
Besonderen, befasste sich der Referent mit der Hand als Zeichen von
Macht und Besitz, dem Betgestus, der Heilsökonomie sowie der Segnungs-
und der Schwurhand sowie der Salbung der Hände. Besonders hervorgehoben
wurden auch Legenden wie das Tragen des Kopfes durch den Heiligen
Dionysius von Montmatre nach St. Denis oder den Ritus der Ohrfeige, etwa
um Dämonen auszutreiben.

URTE KRASS (München) stellte in ihrem daran anschließenden Beitrag zu
Handreliquien und Handreliquaren verschiedene Gattungen dieser seit der
Karolingerzeit belegten Fingerreliquare, Handreliquare und Armreliquare
vor. Diese Objekte zeichnen sich durch Naturalismus und anatomische
Detailtreue aus. Neben den unterschiedlichen Handhaltungen  kam die
Referentin ausführlich auf den bis ins 14. Jahrhundert belegten Gebrauch
dieser Reliquare beim Hantieren während der Messe, etwa zum Segnen in
Stellvertretung des Heiligen zu sprechen. Die Hand des Heiligen fungiert
dabei als Hand Gottes, der zum mystischen Leib der Kirche gehört.
Weiterhin wurde gezeigt, dass die meisten Armreliquare von Bischöfen
stammen, es sich aber auch als lohnend erweist, Genderspezifika dieser
Gattung zu beleuchten.

Die zweite Sektion der Tagung sowie der öffentliche Abendvortrag
widmeten sich dem Gestus des Händewaschens, wobei Materialität und
kultische Verortung im Vordergrund standen. Der Vortrag von JOANNA
OLCHAWA (Osnabrück) befasste sich mit den bronzenen und keramischen
Aquamanilien des Mittelalters und deren Gebrauch als erlesene
Handwaschgeräte. Ausführlich stellte die Referentin den Begriff vor, der
zwar in den mittelalterlichen Quellen zu finden ist, jedoch sämtliche
Gefäße für die Handwaschung meint. In den mittelalterlichen
Schriftquellen werden die Werke seit dem 12. Jahrhundert lediglich durch
ihr Material, Form und Funktion beschrieben. Die Bildquellen hingegen
stellen Aquamanilien meist im Kontext der Vorführung Christi vor Pontius
Pilatus dar, was mit der real praktizierten Handwaschung erläutert
werden kann. Am Beispiel von drei ikonographischen Studien
veranschaulichte die Referentin, wie anhand der Motivwahl die innere
Sündenreinigung optisch vor Augen geführt wird. Als eine Art
Gegenüberstellung stellte sie abschließend die islamischen Aquamanilien
vor, denen eine ethische oder moralische Komponente fehlt. Dies kann als
einer der Gründe angesehen werden, weshalb im westmitteleuropäischen
Raum seit dem 12. Jahrhundert das Bedürfnis nach eigenen Formen und
Motive entsteht und nicht die islamischen Objekte Eingang in den Ritus
finden.

Der sich anschließende Vortrag von MEINOLF SCHUMACHER (Bielefeld)
thematisierte das Händewaschen im christlichen Kult: Wenn Pontius
Pilatus am Ende des Prozesses gegen Jesus seine "Hände in Unschuld
wäscht" (Mt. 27,24), dann zitiert er damit ein altjüdisches
Entsühnungsritual für einen unaufgeklärten Mord (vgl. Dt. 21,7). Es ist
sowohl eine Form der Unschuldsbeteuerung als auch zugleich das
Eingeständnis, dass hier Unrecht geschieht oder geschehen ist ('Blut an
der Hand klebt'). Zwischen diesen beiden Polen der Schuldabwehr und der
Anerkennung von Schuld, so die These des Vortrags, bewegen sich die
Handwaschungen im christlichen Kult: Nach der frühchristlichen Ablehnung
des Händewaschens als einem Reinigungsritus, mit dem nach 'Befleckungen'
verschiedenster Art Kultfähigkeit (wieder)hergestellt werden sollte,
halten seit dem früheren Mittelalter Handwaschungen Einzug auch in die
christliche Liturgie. Exemplarisch zeigte der Vortrag Allegoresen des
liturgischen Händewaschens am 'Rationale divinorum officiorum' des
Wilhelm Durandus auf, wo es in doppelter Funktion gedeutet wird: als
Aufforderung an den Priester, die eigene Sündhaftigkeit einzugestehen,
wie auch als eine an Pilatus erinnernde Unschuldsbeteuerung, nicht für
den Tod Jesu verantwortlich zu sein, dessen Gedächtnis die Hl. Messe
feiert.

SABINE HERRMANN (Stuttgart) ging in ihrem Vortrag zum Händewaschen im
Osmanischen Reich ausführlich auf die Handsymbolik im Islam, das
Händewaschen in Kult  und Alltag sowie insbesondere die islamischen
Handwaschgeräte in der materiellen Kultur ein. Neben Aquamanilien und
Schüsseln widmete sich die Referentin ausführlich den Handwaschautomaten
der arabischen Ingenieure, die wohl von den Schriften hellenistischer
Gelehrter wie Philon von Byzanz oder Heron von Alexandrien inspiriert
wurden. Diese Handwaschautomaten fungierten im Gegensatz zu den
Aquamanilien oder Schüsseln jedoch insbesondere als repräsentative
Statusobjekte, die das Erstaunen des Betrachters hervorrufen sollten und
auf diese Weise den alltäglichen Akt des Händewaschens mit komplizierter
Technik verbanden und dadurch auch symbolisch erhöhten.

ROBERT JÜTTE (Stuttgart) stellte ins Zentrum seines öffentlichen
Abendvortrags den Ritus des Händewaschens im Judentum und zwar als
distinktives Merkmal von Juden gegenüber Christen. Anhand von Beispielen
aus dem Talmud, der Gesetzessammlung Shulchan Aruch, der materiellen
Kultur (beschriftete Aquamanilien und illustrierte Handschriften) sowie
literarische Quellen (darunter mittelalterliche und frühneuzeitliche
Gebetsbücher, ethische und kabbalistischen Schriften, Responsa- und
didaktische bzw. erzählende Literatur) wurde exemplarisch dargestellt,
dass es sich hierbei jedoch nicht um eine genuin auf die Bibel
zurückzuführende Tradition handelt, sondern vielmehr um einen
rabbinischen Ritus, der ursprünglich von Priestern im Tempel ausgeübt
wurde. Jedoch sollte dieser Ritus zunehmend als distinktives Merkmal
jüdischer Tradition aufgefasst werden, das Gruppen voneinander
abgrenzte.

Die dritte Sektion der Tagung befasste sich mit den "Falschen Händen",
wobei Handprothesen, Handmoulagen und Untersuchungstechniken in den
Blick genommen wurden. MAREIKE HEIDE (Hamburg) stellte in ihrem Vortrag
zu Arbeitsarm und Sonntagshand ca. 30 erhaltene Handprothesen der Frühen
Neuzeit vor, wobei der Schwerpunkt auf aus Leder gefertigten
Schmuckhänden sowie auf bevorzugt aus Eisen gefertigten Handprothesen
mit einem und zwei Fingerblöcken und mit beweglichen Händen lag.
Thematisiert wurden von der Referentin auch die Rezeption von
Armprothesen in medizinischen und chirurgischen Schriften, die reale
Tragbarkeit derartiger Prothesen sowie funktionale und ästhetische
Aspekte.  Besondere Beachtung fanden die beiden Jagsthäuser
Handprothesen, die Götz von Berlichingen getragen haben soll.

Ausgehend von einem Überblick über die Fokussierung der Anatomie in
Kunst und Medizin, den anatomischen Studien und dem Körperbild von
Andreas Vesalius sowie der Entstehung der Wachskunst im 18. Jahrhundert 
widmete sich THOMAS SCHNALKE (Berlin) in seinem Vortrag zu Handmoulagen
der Umsetzung von Händen in Wachs. Die wissenschaftliche Pathologie ab
dem 19. Jahrhundert führte zur Aufspaltung und Neukonzeption des
Wachsgebrauchs: Während in der Anatomie noch bis ins 20. Jahrhunderts
Wachsbildnisse geschätzt wurden, setzte die Pathologie nun zunehmend auf
echte Präparate. Moulagen aus Wachs gehören seit Mitte des 19.
Jahrhunderts vor dem Hintergrund des wachsenden systematischen
Interesses am Studium von Krankheiten als "gefensterte"
Körperausschnitte zum Bildprogramm der klinischen Fächer.

MANUEL FÖRG (Bonn) ging in seinem Vortrag ausgehend von der Antike der
grundsätzlichen Frage des Arzt-Hand-Instrumentariums in
frühneuzeitlichen Texten, der Bedeutung des Handgebrauchs und den
Veränderungen durch den Aufschwung der Anatomie nach. In diesem
Zusammenhang wurden Theorien zum Handgebrauch vor und von Vesalius
skizziert, die den Verlust einer anatomia sensata beklagen. Neben
Vesalius kamen  insbesondere die Thesen Rodrigo de Castros, der die
Wichtigkeit der Hand betont, Wilhelm Fabris von Hilden, der explizit an
Vesalius anknüpft, und des Ulmer Stadtarztes Johannes Scultetus, der im
Armentarium chirurgicum (1655) chirurgische Instrumente und operative
Techniken zeigt, zur Sprache.

Die vierte Sektion  der Tagung war schließlich der "sonderbaren Hand"
gewidmet, wobei Themen wie Polydaktylie, Schmähgesten und untote Hände
diskutiert wurden. Bereits in den antiken Kulturen des Mediterraneums
erregte das Phänomen der Polydaktylie in der assyrischen Omenliteratur
große Aufmerksamkeit. ACHIM HACK (Jena) skizzierte in seinem Vortrag die
Rezeption der Polydaktilie, deren Bewertung durch (medizinische)
Schriftsteller sowie archäologische und bildliche Quellen von der Antike
bis zur Neuzeit. Besondere Aufmerksamkeit lag auf den
Erfahrungsberichten der klassischen Autoren, den rätselhaften
Völkerschaften am Rande der Welt, der augusteischen Schöpfungstheologie
sowie medizinischen Erklärungen und Korrekturversuchen durch antike und
mittelalterliche Autoren. Auch die Rolle der Polydaktylie im Hinblick
auf die priesterliche Eignung in Judentum und Christentum sowie ihre
Funktion in der Vorzeichenwissenschaft kamen zur Sprache.

GERD SCHWERHOFF (Dresden) zeigte in seinem Vortrag die Bedeutung von
Schmähgesten im Spätmittelalter und in der Frühen Neuzeit auf. Dabei
stützte er sich einerseits auf zeitgenössische Bilder, andererseits auf
Gerichts- und Kriminalquellen. Verbildlichungen von Schmähgesten (wie
etwa der "Feige") lassen sich vor allem in Passionsdarstellungen zur
Charakterisierung der Christenfeinde nachweisen, während derartige
Gesten im Kontext von gerichtlich überlieferten Konflikten nur spärlich
überliefert sind, nämlich dort, wo ein großes Machtgefälle zwischen den
Kontrahenten zu beobachten war. Offenbar, so schlussfolgerte der
Referent, gab es kein allgemeingültiges Inventar von Schmähgesten;
vielmehr war deren Anwendung, Inszenierung und Bedeutungszuschreibungen
stark vom jeweiligen Kontext abhängig.

Ausgehend von der Novelle des französischen Romanciers Guy de
Maupassant, La main d'écorché (1875), beschäftigte sich MARCO
FRENSCHKOWSKI (Leipzig) in seinem Vortrag mit dem Symbolismus der "Hände
ohne Körper".  Äußerlich abgetrennt galt die Hand als pars pro toto, als
Körperallegorese des ganzen Menschen, die "Gut und Böse" verkörpert. Sie
diente als Abwehr- und Schutzsymbol, konnte jedoch auch als böses Omen
verstanden werden. Besonders hervorgehoben wurde vom Referenten die
"Diebeshand" als magisches Utensil und Heilmittel in der Volksmedizin
sowie die (bildliche) Allegorie zur Alraune (Mandragora), die der
Legende nach am Fuß des Galgens wächst und den ganzen Menschen
repräsentiert.

KLAUS VAN EICKELS (Bamberg) stellte in den Mittelpunkt seines Vortrags
ein ab dem frühen 18. Jahrhundert tabuisiertes und infolge von
zahlreichen Schriften und Erziehungsratgebern aufgenommenes Thema, die
Masturbation und ihren Platz in der Wahrnehmung des sexuellen
Verhaltens. Der Referent zeigte anhand von exemplarischen
mittelalterlichen Quellen wie Klosterregeln, Bußbüchern, Petrus
Damianus' Liber Gomorrhianus (1049/1050) oder Jean Gersons De
confessione mollitei (um 1410) etc.), dass die Gründe für diese
Tabuisierung insbesondere auf die Verinnerlichung des biblischen Ehe-
und Familienbildes sowie die medizinische Vorstellung, der männliche
Samen entstehe im Kopf, zurückzuführen sind. In der Antike galt die
Masturbation hingegen als medizinisch unproblematisch, wenn auch als
Zeichen mangelnder Selbstbeherrschung.

AGOSTINO PARAVICINI BAGLIANI (Lausanne) referierte über die Verortung
der Hand des Papstes im komplexen Symbolsystem des Papsttums.  Ausgehend
von den Epistolae Jacobo d'Angelos (13. Jahrhundert), die im Rahmen der
Schilderung der päpstlichen Begräbniszeremonien erstmals die Hände des
verstorbenen Papstes detailliert beschreiben und die Hinfälligkeit des
Kirchenoberhauptes in Opposition zu seiner einstigen potestas und gloria
stellen, führte der Referent die Bedeutung der päpstlichen Hände anhand
von Text- und Bildquellen vor Augen. Seit dem 13. Jahrhundert lässt sich
nämlich ein "Crescendo" der Hände/Handschuhe im liturgischen Bereich
beobachten, wobei die Hände zur Selbstdarstellung der päpstlichen
Autorität in den Vordergrund rückten, was an der Bedeutung von Gesten
wie dem Handkuss, der Handwaschung zur Absolution vor einem Bankett und
der Segensgeste Christi demonstriert wurde. Von großer Bedeutung für die
päpstliche Symbolwelt waren jedoch auch die (weissen) Handschuhe, die
explizit in einem päpstlichen Zeremonienbuch (1272) genannt werden und
in wichtigen liturgischen Handlungen vertreten sind.

Der abschließende Vortrag von KLAUS BERGDOLT (Köln) widmete sich dem
Thema der Künstlerhände anhand einer Analyse ausgewählter Text- und
Bildquellen von der Frühen Neuzeit bis in die Moderne. Zeitgenössische
Vorstellungen über die Physiognomie der (Künstler-)hand wurden
exemplarisch an den Werken Giovanni Battista della Portas, Cennino
Cenninis, Luca Paciolis, Lomazzos, Leonardos  oder John Bulwers
Chirologia (u.a. erste Beschreibung der lingua naturalis der Hand als
Taubstummensprache) von 1644, aufgezeigt. Ein Schwerpunkt des Vortrags
lag naturgemäß auf der Analyse der bildlichen Darstellungen von
Künstlerhänden, wobei der Referent die Gestik der Hand auf Gemälden von
Leonardo da Vinci, Pontormo, Holbein, Raffael bis hin zu Lovis Corinth
und Max Beckmann untersuchte und in einem Exkurs auch die Darstellung
des Chirurgen und Anatomen (Roger von Salerno, Vesal) thematisierte. Der
Referent zeigte, dass die Hand in der Regel, aber keinesfalls immer
(Rodin, Paul Verlaine) als dem Intellekt unterlegen begriffen wurde und
Gesten sowohl literarisch als auch ikonographisch vorgegeben waren.

Konferenzübersicht:

Begrüßung durch die Organisatoren

I. Einführung in die Thematik

Romedio Schmitz-Esser (Graz): Die abgetrennte Hand Rudolfs von
Rheinfelden

II. Heilige Hände

Matthias Kloft (Limburg): Hände in der Hagiographie

Urte Krass (München):  Handreliquien und Handreliquare

III. Händewaschen

Joanna Olchawa (Osnabrück): Aquamanilien des Mittelalters und ihr
Gebrauch

Meinolf Schumacher (Bielefeld): Händewaschen im christlichen Kult

Sabine Herrmann (Stuttgart): Händewaschen im Osmanischen Reich

Öffentlicher Abendvortrag: Robert Jütte (Stuttgart): Hand washing before
meals - a distinctive marker between Jews and Gentiles before the
Emancipation

IV. Falsche Hände

Mareike Heide (Hamburg): Arbeitsarm und Sonntagshand - Handprothesen in
der Frühen Neuzeit

Thomas Schnalke (Berlin): Wachshaut und Fingerspiel. Handmoulagen in der
Medizin

Manuel Förg (Bonn): Hand und Instrument. Formen ärztlicher
Untersuchungstechniken in medizinischen Texten der frühen Neuzeit

Exkursion ins medizinhistorische Museum auf San Servolo

V. Die sonderbare Hand

Achim Hack (Jena): Polydaktilie. Eine Spurensuche

Gerd Schwerhoff (Dresden): Invektive Hände. Schmähgesten in
Spätmittelalter und Früher Neuzeit

Marco Frenschkowski (Leipzig): Untote Hände. Religionsgeschichtliche
Beobachtungen über Hände ohne Körper

VI. Die geehrte Hand

Klaus van Eickels (Bamberg): Unerlaubter Handgebrauch. Masturbation und
ihr Platz in der Wahrnehmung des sexuellen Verhaltens im Mittelalter

Agostino Paravicini Bagliani (Lausanne): Die Hand des Papstes

Klaus Bergdolt (Köln): Künstlerhände

Schlussdiskussion

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Mit freundlichen Grüßen
 
Roland Geiger
 
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Roland Geiger
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