Monatsdigest

[Roland Geiger <alsfassen(a)web.de>]

Schmieder, Felicitas (Hrsg.): Mittelalterliche Zukunftsgestaltung im
Angesicht des Weltendes. Forming the Future Facing the End of the World
in the Middle Ages (= Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte 77).
Köln: Böhlau Verlag 2015. ISBN 978-3-412-50245-4; 170 S.; EUR 35,00.

Inhaltsverzeichnis:
<http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/media/beitraege/rezbuecher/toc_26676.pdf>

Czock, Miriam; Rathmann-Lutz, Anja (Hrsg.): ZeitenWelten. Zur
Verschränkung von Weltdeutung und Zeitwahrnehmung 750-1350. Köln: Böhlau
Verlag 2016. ISBN 978-3-412-50528-8; 262 S.; EUR 45,00.

Inhaltsverzeichnis:
<http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/media/beitraege/rezbuecher/toc_26747.pdf>


Rezensiert für H-Soz-Kult von:
Julia Eva Wannenmacher, Forschungsstelle Jeremias Gotthelf, Universität
Bern
E-Mail: <julia.eva.wannenmacher(a)rz.hu-berlin.de>

Während MediävistInnen der letzten Jahre viel Gelegenheit hatten, vom
spatial turn und manche anderen Wendungen hin- und hergerissen zu sein,
sind die Dimensionen des temporal turn, wie es scheint, noch längst
nicht alle vermessen, und gerade mit Blick auf die mittelalterliche
Zeitanschauung herrscht ein oft viel zu eindimensionales Bild
mittelalterlicher "Zeitenwelten" vor.

"Was ist die Zeit?" fragt der Münchner Computus[1], eines der
bedeutendsten mittelalterlichen Lehrwerke zur mittelalterlichen
Zeitrechnung, und gibt selbst die Antwort darauf: "Die Zeit ist die
Spanne, die sich vom Anfang bis zum Ende erstreckt" - eine vielsagende
Antwort. Während heutige Vorstellungen die Zeit vor allem als fließenden
Ablauf begreifen, deren einziger, vermeintlicher Fixpunkt die sich stets
wandelnde Gegenwart ist, verdeutlicht die Formulierung des
mittelalterlichen Verfassers die grundsätzliche Andersartigkeit
mittelalterlicher Zeitvorstellungen, bedingt durch das teleologische
Weltbild der christlich-jüdischen Welt, das die Weltgeschichte als von
einem bestimmten Anfang auf ihr vorbestimmtes Ziel hin ablaufen sieht.

Naturgemäß ist es bei einem solchen Zeitverständnis besonders
naheliegend, die eigene Gegenwart darin verorten und sich auf die nahe
und fernere Zukunft vorbereiten zu wollen. Dies "im Angesicht des
Weltendes" zu tun, wie es der Titel des von Felicitas Schmieder (als
Ertrag eines 2013 am Internationalen Kolleg für Geisteswissenschaftliche
Forschung "Schicksal, Freiheit und Prognose. Bewältigungsstrategien in
Ostasien und Europa" der Friedrich-Alexander-Universität
Erlangen-Nürnberg abgehaltenen Workshops) herausgegebenen Bandes
formuliert, bedeutet bei weitem nicht immer das Heraufbeschwören
apokalyptischer Szenarien vor einer möglichst bedrohlichen
Endzeitkulisse, das vielgenannte Heulen und Zähneklappern angesichts zu
erwartender Antichristen und Höllenstrafen. Ganz im Gegenteil zeitigt es
ein überaus nüchternes und zukunftsorientiertes Planen und Gestalten der
Gegenwart. Zeit wird kostbar, wenn sie knapp wird - und die Endlichkeit
der Zeit, die eine Konstante mittelalterlicher Zeitenwelten ist, macht
die große Bedeutung dieser nicht erneuerbaren Ressource nur umso klarer.
Statt Weltflucht, wie sie die Fokussierung auf ein nahes Weltende
denkbar erscheinen lassen könnte, finden wir in den meisten der von den
Autorinnen und Autoren des Tagungsbands untersuchten Texte ganz im
Gegenteil eine entschlossene Zugewandtheit zu einer Welt, über deren
Plan und Abläufe die Protagonisten mit Blick auf ihr Ende ein tieferes
Verständnis gewinnen wollen. Die Herausgeberin wiederholt dabei die 2001
von Johannes Fried aufgestellte These[2], dass gerade die apokalyptische
Weltsicht der Ursprung des Fortschrittsgedankens im lateinischen
Mittelalter gewesen sei, und die die Beiträge mit unterschiedlichen
Herangehensweisen an mehreren Textgenera exemplifizieren.

Der zeitliche und geographische Rahmen der Beiträge erstreckt sich vom
frühmittelalterlichen Irland bis zu den böhmischen Hussiten im 15.
Jahrhundert. Wieviel Neues das bei MediävistInnen so beliebte
Durchdeklinieren der Koselleck'schen These noch bringen mag, sei
dahingestellt[3]; durch die teilweise ungewöhnliche Auswahl von Quellen
und Medien und durchaus originelle Herangehensweisen der Autoren vermag
der Band einem allzu bekannten Gegenstand dennoch neue Facetten
abzugewinnen - auch wenn das Fazit, das die Beiträge fast durchweg eint,
in seiner Nüchternheit geradezu modern anmutet: So entsteht ein Bild des
Mittelalters, das trotz oder vielmehr mit Fried gerade wegen des vor
Augen stehenden Weltendes ein sehr aktives Interesse an der Gestaltung
der Zukunft als künftiger Gegenwart hatte und in seiner Gesamtheit darum
weder neu noch revolutionär ist oder es zu sein bestrebt, sondern dem
bereits im Entstehen begriffenen, neuen Bild dieses zukunftsorientieren
Mittelalters interessante Facetten hinzufügt.

"The nature of the End had been revealed by Christ and through the
Apocalypse of John, the nature of the future before the End had not",
stellt Elizabeth Boyle für das mittelalterliche Irland fest (S. 32), für
das sie Texte verschiedenster Quellengattungen untersucht hat, die sich
mit Zukunftsgestaltung befassen und die individuelle und die
eschatologische Zukunft kaum miteinander in Beziehung setzen. Barbara
Schlieben geht neue Wege, indem sie drei Texte  unterschiedlicher
Gattungen, aus ganz verschiedenen Entstehungskontexten, die jedoch alle
die Gegenwart im Blick haben, "auf ihr prognostisches Potenzial" (S. 35)
untersucht, die sich vor allem auf die unmittelbare Zukunft beziehen,
ohne unbedingt das Weltende im Blick zu haben. Anke Holdenried erklärt
die "moralische [...] Herangehensweise an das Zukünftige" bei Hugo von
St. Vicor und Petrus Cantor als Ausdruck einer mittelalterlichen
Geisteshaltung, wobei sie, die sich als Erben der Kirchenväter
verstehen, utopische Lesarten der Zukunft strikt vermeiden und sie
lieber als Ort der Läuterung darstellen. Angst vor dem Ende als
Gegenwartskritik konstatiert Hans-Christian Lehner in den von ihm
untersuchten Chroniken. Ähnlich ist das Fazit Susanne Ehrichs bei der
Interpretation der Chorfenster der Frankfurter Marienkirche (im Bildteil
farbig), die durch die Gegenüberstellung der beiden Zukunftsalternativen
die Gläubigen zu Buße und Läuterung veranlassen wollen. Im Spannungsfeld
zwischen Endzeitpredigt und Kirchenreform stehen auch die beiden
Beiträge von Ulrike Wuttke über den niederländischen Autor Jan van
Boendale und Pavlina Cermanova über apokalyptische Prophetie im
Hussitismus.

Zusätzlich zu den Abstracts, die jedem der Beiträge in der jeweils
anderen Sprache des deutsch-englischen Bandes hinzugefügt sind, verfügt
der Band über ein Personenregister und Kurzbiographien der Autorinnen
und Autoren.

Andere inhaltliche Schwerpunkte setzen die Beiträge im ein Jahr später
erschienenen Band "ZeitenWelten. Zur Verschränkung von Weltdeutung und
Zukunftswahrnehmung, 750-1350", der auf eine Tagung zurückgeht, die die
Herausgeberinnen Miriam Czock und Anja Rathmann-Lutz 2015 organisierten;
gleichzeitig versteht er sich als Ertrag eines gleichnamigen
DFG-Projekts an der Universität Duisburg-Essen aus den Jahren 2012-2015.
Zeit und Zeitlichkeit, Deutungszusammenhänge und wechselseitige
Bezugsetzungen von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft stehen auch hier
im Fokus. Während die Beiträge der "Mittelalterlichen
Zukunftsgestaltung" in der Nachfolge Frieds demonstrierten, dass die
Erwartung eines nahen Weltendes kein erstarrtes Warten und keine Abkehr
von der Welt mit sich brachte, sondern im Gegenteil zum Anlass für
energische Durchstaltung der Gegenwart werden konnte, loten die
Autorinnen und Autoren um Miriam Czock und Anja Rathmann-Lutz die Tiefen
mittelalterlicher Zeitdimensionen aus und gehen der Frage nach, "wie die
Konstruktion von Zeit mit der Deutung von Welt zusammenhängt" (S. 9).
Die Zeit wird unter den Händen der Autorinnen und Autoren zu einem
formbaren Material, sie untersuchen die Verschränkung verschiedener
Zeitebenen, die aktive Gestaltung der Zeit in der Liturgie, die
Verschachtelung, Schichtung, Durchbrechung von Zeit und Zeitebenen, und
es ist kein Zufall, dass die Herausgeberinnen am Ende ihrer sehr
lesenswerten Einleitung "Sedimente, Verwerfungen, Verkrustungen, Aus-
und Aufbrüche ihres Materials" (S. 26) beschreiben und damit eher eine
archäologische Grabung oder eine geologische Exkursion zu beschreiben
scheinen. Vom gemeinen, im Vergleich mit diesen Ausführungen wenig
reizvollen Bild des mittelalterlichen Zeitverständnisses als einer
linearen Bewegung mit bekanntem Anfang und feststehenden Ziel bleibt bei
diesen Untersuchungen nicht viel übrig; sie zeigen, dass den
verschiedenen Lebenswelten des Mittelalters auch ebenso unterschiedliche
Zeitenwelten entsprachen, die nebeneinander existierten und sich
gegenseitig berühren und sogar durchbrechen konnten, die die Menschen
ebenso aktiv gestalten und messen konnten wie den Raum, den sie
durchmaßen.

Auch in diesem Band sprengen bei weitem die für diese Forschung
herangezogenen Quellengattungen und die Lebenswelten, denen sie
zugehören, den Erwartungshorizont, den man konventionell zur
Untersuchung von Zeitvorstellungen vor Augen hätte. Mit der Expertise
der Musikgeschichte, der Literaturwissenschaft oder der Paläographie
werden literarische, liturgische und hagiographische Texte ebenso
untersucht wie historiographische Texte und Visionsberichte. Während
Richard Corradini, Miriam Czock, Barbara Schlieben, Eva-Maria Butz und
Uta Kleine frühmittelalterliche Autoren wie Walafrid Strabo, Amalarius
von Metz oder Theodulf von Orléans betrachten, lädt Petra Waffner ein zu
einem "Spiel mit Zeit und Raum" (S. 179) im altfranzösischen Livre du
Sidrac, einem enzyklopädischen Werk des 13. Jahrhunderts, das die Zeit
in der Endzeit innehalten lässt, und Patrizia Carmassi zu einer
Zeitreise durch das hoch- und spätmittelalterliche Halberstadt und seine
Bibliothek, die Rückbesinnung und Neuaufbruch in liturgischen
Handschriften verschiedener Aufbewahrungsorte, doch identischer
Halberstädter Provenienz über mehrere Jahrhunderte hinweg nachverfolgen
lässt. Jörg Bölling zeigt die wechselseitigen Bezüge zwischen regnum und
sacerdotium, Zeremonie und Zeit am Beispiel der liturgischen
Petrusverehrung in der Salierzeit.

Angesichts der Fülle und der Neuartigkeit vieler der gezeigten Ein- und
Ausblicke in die Zeitenwelten des Mittelalters fällt es schwer, einzelne
der insgesamt neun Beiträge gesondert hervorzuheben; die Auswahl ist
notwendigerweise subjektiv. Besonders faszinierend fand ich - neben dem
vorgenannten Beitrag von Jörg Bölling -, wie Anja Rathmann-Lutz im
letzten Beitrag "Monastische Zeit - Höfische Zeit" im Umfeld des
kapetingischen Königtums das überraschende Nebeneinander und die
funktionale Verschmelzung dieser beiden Sphären und ihrer Zeitebenen
zeigt, die nicht nur linear aufeinander folgen mussten, sondern so
konstruiert werden konnten, dass "verschiedene Vergangenheiten,
Gegenwarten und Zukünfte [...] zur Legitimation des Klosters wie der
Dynastie miteinander verschmolzen" (S. 250).

Außer einer umfassenden Einleitung über mittelalterliche
Zeitvorstellungen, die durch eine ausführliche Bibliographie ergänzt
wird, erhält der Band gut benutzbare (und einmal nicht nur
schwarz-weiße, wie das Verlage sonst gern tun) Abbildungen, englische
Zusammenfassungen aller Beiträge und wenn auch knappe Personen-, Sach-
und Ortsregister, die seine Benützung angenehm gestalten.

Wie der zuvor besprochene Band besticht auch dieser durch sorgsam
zusammengestellte, einander gut ergänzende Beiträge, deren hohes Niveau
durchweg erfreut und das Fazit erlaubt, dass trotz einer langen
Forschungsgeschichte zum Thema mittelalterlicher Zeit- und
Endzeitvorstellungen längst noch nicht alles gesagt war. Und vor allem
der Band "ZeitenWelten" regt dazu an, die Fragestellung über das bisher
Gesagte hinaus zu erweitern: Denn schließlich liege, so stimmen
erstaunlicherweise fast alle der in beiden Bänden zu Wort gekommenen
mittelalterlichen Autorinnen und Autoren überein, die unmittelbare
Zukunft auch in unseren Händen. Vielleicht ist ja noch mehr zu erwarten.


Anmerkungen:
[1] Vgl. z.B. S. 18 des Beitrags von Elisabeth Boyle im hier
rezensierten, von Felicitas Schmieder herausgegebenen Sammelband (S.
17-32).
[2] Johannes Fried, Aufstieg aus dem Untergang. Apokalyptisches Denken
und die Entstehung der modernen Naturwissenschaft im Mittelalter,
München 2001.
[3] Zum Ursprung der von Reinhard Koselleck ins Leben gerufenen Debatte,
ihren Grenzen und Möglichkeiten vgl. den Beitrag von Barbara Schlieben
in: Schmieder (Hrsg.), Zukunftsgestaltung, S. 33-37.

Diese Rezension wurde redaktionell betreut von:
Lioba Geis <lioba.geis(a)uni-koeln.de>