Konstanzer Arbeitskreis für mittelalterliche Geschichte
14.03.2017-17.03.2017, Konstanz
Bericht von:
Pierre Monnet, IFRA (Institut franco-allemand en sciences historiques et
sociales)
E-Mail: <monnetpierre(a)gmail.com>
Das diesjährige Treffen des Konstanzer Arbeitskreises für
mittelalterliche Geschichte thematisierte "die Person im Mittelalter:
Formen, Zeichen, Prozesse". Die Präsidentin des Konstanzer
Arbeitskreises, CLAUDIA ZEY (Zürich), eröffnete das Treffen mit einer
Begrüßung der etwa 70 Teilnehmer/innen. Dem Organisator des Treffens
Pierre Monnet (Frankfurt am Main/Paris) dankte sie, nicht zuletzt dafür,
durch die Einladung mehrerer französischer Teilnehmer der Veranstaltung
einen binationalen Charakter verliehen zu haben.
PIERRE MONNET eröffnete das Treffen, indem er in seiner Einleitung
darauf hinwies, dass im Unterschied zu anderen, leichter fassbaren
Themen wie einer Institution, einer Region, einer Herrschaft, einem
politischen oder wirtschaftlichen Phänomen das gewählte Thema der Person
einen gewissen Nachteil mit sich bringe: Welche Chronologie, welche
Konzepte, welche Quellen solle man heranziehen, um über einen
augenscheinlich so verbreiteten und schwammigen Begriff zu sprechen?
Titel- und Themenwahl für das Kolloquium ließen sich bereits dadurch
rechtfertigen, dass persona ein Wort des Mittelalters sei, das ebenso
sehr im Recht wie auch in Theologie und Philosophie vorkomme. Die
Beibehaltung dieses Begriffs erlaube es, Reflexionen über den
Definitionsprozess und die Konstitution der einzelnen Person
anzustellen, ohne auf das sehr viel modernere und teleologische Konzept
des Individuums oder des Subjekts rekurrieren zu müssen. Aus diesen zwei
Feststellungen resultiere ein konsistenter Ansatz für das Kolloquium,
indem danach zu fragen sei, wie erstens im Mittelalter die Person
verstanden worden sei (als Bild Gottes, als ein aus Seele und Körper
zusammengesetztes Ganzes, als eine Dualität ohne Dualismus, was helfe,
das soziale Ganze zu denken) und zweitens welches der Platz der und für
die Person in einer mittelalterlichen Gesellschaft der ecclesia sei, die
durch Gruppen, Statuten und Stände strukturiert werde. Dieser Ansatz
umfasse somit die verschiedenen Zugänge, die durch das Programm
abgedeckt werden: Philosophie, Kunstgeschichte, Rechtsgeschichte,
Linguistik und Semantik, Religionsgeschichte, Theologie, Anthropologie.
Er lasse sich aber auch auf die versammelten Quellen anwenden:
Testamente, Ablässe, Altarbilder, Stiftungen, autobiographische
Zeugnisse, Visitationsprotokolle, Memorialbücher, Traktate aus Recht,
Theologie oder Rhetorik, Gräber, Familienbücher usw. Er zeige an, wie
viel früher durch die Konzeptualisierung des Personenbegriffs die
Soziologen vor den Historikern neue Wege erschlossen hätten, indem sie
vom Individuationsprozess, von Regimes und Artikulationsmodi zwischen
Individuum und Gesellschaft, die gleichzeitig zwischen und in den
Akteuren zum Ausdruck kämen, zu sprechen begonnen hätten. Dieser Ansatz
unterstreiche zudem - ohne alles in eine ganze Fortschritt- und
Kontinuitätschronologie hin zur Moderne zu gießen, wie es im 12. und 13.
Jahrhundert zu einem Kristallisations-"moment" gekommen sei, an dem
Zeichen und Worte der Person als einzelner Einheit entwickelt worden
seien (also in der Zeit der Scholastik, des Nominalismus, der sozialen
Strukturierung der Stadt, der Universitäten, der auferlegten Beichte und
des Todes des Ich). Monnet schloss mit der Feststellung, dass die
meisten Beiträge das lange Spätmittelalter (1200-1500) als
Beobachtungsraum gewählt haben.
Der Tradition gemäß wurde das Treffen mit einen Abendvortrag eröffnet,
den JEAN-CLAUDE SCHMITT (Paris) zum Thema "Über den
Individuationsprozess im späten Mittelalter" hielt. In einer sehr
methodologisch ausgerichteten Einleitung unterschied Schmitt zwischen
dem anthropologischen Personenbegriff, dem reflexiven Subjektbegriff und
dem soziologischen Individuumbegriff. Diese drei
Beschreibungsmöglichkeiten für ein handelndes Einzelnes seien jedenfalls
ausgesprochen historisch, sodass man in seinem Sinne für das Mittelalter
von einem Individuationsprozess sprechen sollte. Dies werde auf der
Konferenz sichtbar durch die neuen Frömmigkeitsformen ab dem 14.
Jahrhundert (und der durch die Pest verursachten Krise), durch eine neue
Art, seinem eigenen Tod entgegenzusehen, durch eine kommemorative Wende,
die die Feier des Geburtstages neben die des Todestages aufkommen lasse,
in Verbindung mit einer erneuerten Art, sich in seiner Familie
wahrzunehmen und die Person an eine persönliche Astrologie zu
verknüpfen.
Im Beitrag "Person Gottes, Person des Gläubigen, Person der Kirche: Eine
Personengesellschaft im Mittelalter?" diskutierte DOMINIQUE IOGNA-PRAT
(Paris) die Konzeption, die sich die christliche und kirchliche
Gesellschaft von der Person (persona, per se una) machte und zwar als
dreifaches Erbe eines theologischen, trinitarischen Konzepts (Drei in
Eins, was übrigens mit dem mittelalterlichen lateinischen Begriff
individuum ausgedrückt werden sollte), eines juristischen Konzepts und
eines soziologischen oder gesellschaftlichen Konzepts der Person im
Mittelalter. Die vorgetragene Reflexion ging im Wesentlichen der Frage
nach, wie es dem christlichen Denken des Mittelalters gelungen sei, die
drei Bedeutungen in ein System zu bringen und damit zu einem wahrhaftig
mittelalterlichen Personalismus zu gelangen, wonach in jedem Seele und
Körper gesellschaftsbildend wirken, während jede so konstituierte Person
die Gesellschaft innerhalb der Kirche bildete, die sich selbst in der
Figur der societas und der civitas als Person denke (im institutionellen
wie auch dogmatischen Sinne).
Anschließend untersuchte FRANZ-JOSEPH ARLINGHAUS (Bielefeld) in seinem
Beitrag mit dem Titel "Ganz selbstbewusst und dennoch ganz anders.
Überlegungen zum Verhältnis von mittelalterlicher und moderner
Individualität am Beispiel deutscher und italienischer Familienbücher"
die persönliche Dimension und die individuelle Freiheit in den in
Familienbüchern festgehaltenen Notizen. Hierfür führte er die
Unterscheidung nach einer Individualität der Inklusion (eher zum Ende
des Mittelalters anzutreffen) und einer Individualität der Exklusion
ein, in der sich Person und Gesellschaft gegenüberstünden und die schon
mehr der Moderne zugewendet sei. Beide Formen gehörten jedoch zu einem
Prozess der "heterologen Subjektivität", die die persönliche und
autobiographische Dimension nicht nur durch die Spuren des "Ich",
sondern auch in der Art festmacht, wie das "Ich" andere beschreibt. Das
"Ich", das sich in den italienischen Familienbüchern wie denen eines
Gaspara da Sala oder eines Ugolino di Niccolo Martelli ausdrücke,
vermische verschiedene Elemente: so das familiäre Umfeld, Konversion,
ökonomischer Aufstieg, Buchführung etc. Es ende in einer Beschreibung
seiner selbst, deren Modalitäten Buch für Buch miteinander verglichen
werden müssten und bei denen vielmehr der jeweilige Kontext als eine
erstarrte, ideale Definition der Person zu berücksichtigen sei, der sich
jede Schrift entweder annähere oder sich von ihre entferne. In diesem
Sinne sei der erste Schritt des Sich-Einschreibens einer Person in die
Gesellschaft ihr eigener Text.
JOSEPH MORSEL (Paris) beschäftigte sich in seinem Beitrag "Der Pfarrer
und seine Schafe, omnes et singulatim. Beobachtungen zum
Pastoralverhältnis anhand von Visitationen im spätmittelalterlichen
Reich" modellhaft mit drei Visitationsprotokollen aus Süddeutschland von
1380, 1450 und 1480. An diese richtete er die Frage, inwiefern die
singularitas als Eigenschaft ein Element zur ontologischen Definition
der Person nach der pastoralen Reform des 13. Jahrhunderts konstituiert
habe. Die Beichte (IV. Laterankonzil) habe das Kollektiv mit dem
Einzelnen, die pastorale Macht und die Gemeinschaft der Gläubigen in
Bezug zueinander gesetzt; so habe sie die Idee der Person in einem
Verpflichtungssystem und in der Unterscheidung zwischen der klerikalen
und der laikalen Person verankert, anders gesagt inmitten einer
spezifischen sozialen Ordnung, der Gemeinde, die durch die Dynamik der
Gemeinschaft (communiter, omnes) und der Person des Gemeindemitglieds
(singulatim) animiert worden sei. Zwei Typen von Beziehung
charakterisierten demnach die Person in der parochialen Struktur, wie
sie durch die Visitationsprotokolle sichtbar werde: die Vertretung
(persona qua Amt) seitens des Pfarrers und die Verpflichtung seitens des
Parrochianers, dessen singularitas in Hinblick auf seine religiösen
Verpflichtungen Unverwechselbarkeit und Einzigartigkeit sei (Taufe,
Beiche, Fegefeuer ... ego te baptiso, ego te absolvo). Insofern werde
die Gemeinde, wie sie in der Kontrolle der Visitationen sichtbar wird,
zu einem Rahmen der Gouvernementalität, wonach die Definition einer
Person Verkörperung, Anwesenheit und Repräsentation vereine.
Auf eine andere Weise näherte sich KARL-HEINZ SPIESS (Greifswald) der
Frage der Person. In seinem Beitrag "Manifestation der Person am
Beispiel von Tod, Bestattung und Grabmonumenten von Fürsten im
Mittelalter" beschäftigte er sich mit der Inszenierung und der
Kommemoration des eigenen Todes. Wenngleich der Untersuchungsgegenstand
Bestattungen und Gräber von Fürsten waren, so führte doch deren Analyse
zu Überlegungen, die die gesamte Gesellschaft betreffen: Verbreitung der
Beichte seit dem IV. Laterankonzil und somit eine Form persönlicher
Verantwortung und Verinnerlichung der Sünde; die Erwartung des Jüngsten
Gerichts und besonders ein erstes Richten über den Einzelnen im
Fegefeuer (und nicht das Kollektiv); die Verbindung von Markern, die den
Toten identifizieren (Name, Datum, Abzeichen und Porträts für die
Fürsten); Formalisierung der Ratschläge für ein gutes Sterben nach der
ars moriendi-Literatur. Im Falle der Fürsten und der Affirmation ihrer
Person durch und über den Tod hinaus sei es nicht die
Begräbniszeremonie, auf die sich die Aufmerksamkeit konzentriere. Es sei
auch nicht das Begängnis, das eher dem Nachfolger obliege. Vielmehr
stehe die Memoria des Toten selbst im Mittelpunkt, und beinhalte
beispielsweise das monumentale, sichtbare Dekor seines Grabes in der
Kirche nahe des Altars (in Kirchen mit Familiengrablege oder in
Ordenskirchen), die Stiftung von Messen, Versorgung von Armen,
Begleichung der Schulden und mehr.
Während die Beiträge von Dominique Iogna-Prat, Joseph Morsel und
Karl-Heinz Spiess jeder auf seine Weise den Personenbegriff am
christlichen Subjekt untersuchten, konnte SABINE SMOLINSKY (Erfurt) im
ersten Beitrag am 16. März an Themen anknüpfen, die bereits von
Franz-Joseph Arlinghaus angesprochen worden waren: die Formalisierung
der Repräsentation der Person durch sich selbst, insbesondere in
Zeugnissen des Ich. In "Vom Selbstzeugnis zur persona: Praktiken der
Formierung einer eigenen Person" wurden Kulturpraktiken untersucht,
verstanden als lauter Performances des Ich. Der Brief könne hierfür ein
Beispiel sein, der - abgesehen davon, dass er die Hand- und die
Unterschrift seines Verfassers zeige, solange es sich um den Autographen
handele - auf gewisse Weise eine doppelte Einzelperson installiere, den
Verfasser und seinen Adressaten, selbst wenn der mittelalterliche Brief
nicht mit dem modernen Brief verglichen werden könne. Die Frage stelle
sich jedoch insbesondere dann, wenn ein Ensemble aus aufbewahrten
Briefen durch Sammlung und Ausgestaltung in eine Art persönliche oder
Familienerzählung münde. Dann falle es schwer, den fiktiven und
Konstruktionscharakter zu bestimmen, wie es das Beispiel der
Korrespondenz eines Goldschmieds aus Goslar zwischen 1523 und 1551
zeige. Andere Hilfen bei der Einschreibung seiner Selbst in einen Text
als intellektueller und technischer Operation wurden anschließend
vorgestellt: So wie Wilhelm von Tyrus einen persönlichen Bericht in
seine Historia Hierosolymita einfügte bis zu Ulman Stromer und dessen
Überarbeitungen seines Büchlein oder die Deklaration einer weiblichen
Person durch Christine de Pizan. Diese stellen die Frage nach den
Beziehungen zwischen Autor und Person.
Ein weiteres essentielles Element der Person - nach seiner Seele, seinem
Körper, seiner Selbstinszenierung - stellt die Sprache(n) dar, die die
Person verwendet, schreibt oder spricht. Diesem Ensemble im
Gesamtprozess widmete sich BENOIT GRÉVIN (Paris) in seinem Beitrag. Der
Titel "Gruppendynamik, Individuationsprozess und Sprachauswahl im Hoch-
und Spätmittelalter" zeigt an, dass es sich zunächst darum handelte, die
Sprach- und Stilwahl mittelalterlicher Menschen zu dekonstruieren, die
lange Zeit gefangen war in einem mal soziolinguistischen, dann wiederum
literarischen Ansatz, wo die erstarrten Interpretationen Latein oder
Kanzleiformeln zu einem Vehikel einer stärker "unpersönlichen" und
"archaischen" Sprache und das Vernakulare zu etwas Modernerem und
Persönlicherem gemacht hätten. Bei weiterem Nachdenken sei aber im
Gegenteil auf die Möglichkeit des sprachlichen und stilistischen
Mischens zu verweisen, die der Person unter gewissen Umständen eine
Bandbreite eigener Entscheidungen gelassen habe. Der Beitrag verwies
zudem auf die Beziehungen zwischen Sprache und Individualität,
insbesondere durch die Wahlmöglichkeiten und die Freiheit, die die
verschiedenen und erfinderischen Formalisierungen erlauben, wie sie nur
die ars dictaminis habe hervorbringen können, oder durch die
Untersuchung von Devianzen, Neologismen und Transgressionen in Bezug auf
vermeintliche sprachliche oder stilistische Normen. Die sprachlichen
Entscheidungen, in denen sich eine Kombination von persönlichen Optionen
und sozialen Rollen spiegele, machten also die Person auch aus und zwar
ebenso sehr in der Suche nach Originalität wie auch nach Konformität
oder sogar Anonymität.
Der seit langem erwartete, weil für das Verständnis der Person im
Mittelalter fundamentale rechtshistorische Ansatz wurde von PETER
SCHUSTER (Bielefeld) in dessen Beitrag "Person im Recht, Person und
Recht im Mittelalter" präsentiert. Für diese Perspektive wurde nicht das
Privatrecht der Person, sondern das Strafrecht gewählt, wodurch schnell
die Frage nach den Verbindungen zwischen der Natur des Verbrechens und
dem Status der Person aufkam, die das Verbrechen begangen hatte. Wenn
das mittelalterliche Recht aufbauend auf dem Römischen Recht die
Begriffe der Verdachtsperson und der angeklagten Person kannte, so
resultierten diese Konzeptionen aus langen Debatten, die durch die
Theologie und Philosophie formuliert worden seien. Im Verfahren selbst
habe sich die Frage gestellt, wie der Richter die Person verstanden habe
(berücksichtigend, dass die mittelalterliche Justiz vor allem eine
Justiz des Richters gewesen ist): eine Person im Rechtssinne zwar, aber
auch ein schuldiges Individuum. Jedoch sagten die Geständnisprotokolle,
über die man für das Ende des Mittelalters verfügt, mehr über die
Motivation des Verbrechens als über die Persönlichkeit ihres Urhebers.
Man erfahre mehr z.B. durch die Seelsorger, die mit dem Schuldigen oder
Verurteilten konfrontiert waren, insbesondere hinsichtlich der Frage, ob
einem zum Tode Verurteilten die Eucharistie gewährt werden könne und
unter welchen Umständen, wenn ein Geständnis und Reue vorläge. Denn
Todesstrafe sei auch eine religiöse Zeremonie, die die Verfehlung mit
ihrer Vergebung verbinde.
Nachdem schon mehrere mittelalterliche "Orte" des Ausdrucks und der
Repräsentation einer Person in den vorangegangenen Beiträgen behandelt
worden waren, wie Kirche, Grab, Kapelle, Gemeinde, Gericht, Kanzlei,
Kontor, schriftliche und mündlichen Sprachhandlungen, Kleidung,
Geständnisse, Bilder, Denkmäler, Namen, Daten usw., fügte GABRIELA
SIGNORI (Konstanz) einen weiteren Bereich hinzu: den Konvent. Im Vortrag
"Memoria im Frauenkloster: Gesellschaft, Gemeinschaft und das
Individuum" wählte sie einen mikrohistorischen Ansatz, um die Praktiken
der Zugehörigkeit der Person in einer geschlossenen und aus der Sicht
der Person scheinbar glatten und homogenen Welt zu entziffern, in der es
weder am Tage noch in der Nacht möglich gewesen sei, der Gruppe zu
entkommen. Wenn man nun aufhöre, das Individuum der Gruppe
gegenüberzustellen und wenn man sich für die Art und Weise interessiere,
wie ihre Beziehungen zueinander Person und Gruppe selbst erhellen, dann
scheine es, dass die Praktiken und die Strukturierungen von spiritueller
Verwandtschaft, wie sie der Welt des Konvents zu eigen seien, sich dazu
anböten, die Persönlichkeit von Mönchen und Nonnen aufzudecken. Als
Beispiele wurden Zisterzienserinnenklöster aus dem 14. Jahrhundert
herangezogen (Helfta, Heiligkreuztal und Tänikon, zwischen Thüringen,
Schwaben und Thurgau), genauer die Kommemoration der Toten durch
Stiftungen, Leibgeding und die Jahrzeitbücher, die Identitäten, Namen,
Intentionen, einen individualisierten Loskauf von den Sünden und eine
Organisation der künftigen Memoria nach dem Tode erkennen ließen, die
etwas über den Stifter als Person aussagen.
Als Ersatzreferent bot MARTIN BAUCH (Leipzig) einen Vortrag zu "Ego
Karolus? Individuum, Rolle und habituelle Bindung in der
(Selbst-)Darstellung Kaiser Karls IV." Darin reflektierte er anhand der
Vita und der (Selbst-)Porträts Karls IV. von Böhmen über dessen Art
einer besonderen Anordnung und Denkens der Person, aber auch eines
königlichen Individuums und die verschiedenen Rollen, die seine
Funktionen und Kronen von ihm zu übernehmen eingefordert hätten
(Priesterkönig, magischer bzw. einer der drei heiligen Könige, weiser
König, Friedenskönig, väterlicher König, Kaiser ...). Anstelle sich
gegenseitig auszuschließen, ließen sich diese Elemente je nach Kontext
und Intention des Königs kombinieren. Die dahinterstehende Logik könne
gerade die sehr große Individualität des Souveräns aufzeigen.
In seiner Zusammenfassung erinnerte KLAUS VAN EICKELS (Bamberg) daran,
wie zumindest in Deutschland der Personenbegriff historisch belastet
sei, indem er auf das Konzept des Personenverbandstaates von Theodor
Mayer verwies. Van Eickels unterstrich in der Rückschau auf die
Vorträge, dass es im Mittelalter keine spezifischen Quellen gäbe, die
mit der Person verbunden wären, was den Historiker dazu bringe, mehrere
Herangehensweisen zu nutzen (durch das Recht, die Theologie, die
Sprache, die Philosophie etc.), um die Kontexte des Auftretens, die
Definition und die Bezeichnung der Person zu situieren und zu erklären,
und aufmerksam gegenüber den Selbstkonstruktionen der Personen in Bezug
auf soziale Gruppen zu werden. Van Eickels wies zum Schluss auf eine
Lücke hin, die die juristische Idee der persona mit ihren Rechten und
Pflichten betreffe (Ehe, Volljährigkeit, Vormundschaft, Erbe, Testament
etc.). Die abschließende Diskussion griff diese Schlussbemerkungen auf
und insistierte auf dem Prozess des Aufkommens der Person im Mittelalter
wie auch auf der Notwendigkeit, die Vorstellungen von Person und
Gewissen gut zu artikulieren, weiterhin die Person mit Rollen und
sozialen und kulturellen Masken zu verbinden, die diese annehmen oder
die ihr zugeschrieben werden konnten. Schließlich führte die Diskussion
über die Thematik hinaus zur weitaus größeren Frage, mit welchen Mitteln
und mit welchen Motivationen die abendländische, lateinische
Christenheit so viel Zeit darauf aufgewendet habe, das Selbst zu
definieren.
Konferenzübersicht:
Pierre Monnet (Frankfurt am Main/Paris)
Einführung in das Tagungsthema
Jean-Claude Schmitt (Paris)
Weltanschauung und Personenbeschreibung: Name, Porträt und Karte im
Spätmittelalter
Dominique Iogna-Prat (Paris)
Person von Gott, Person des Gläubigen, Person der Kirche
Franz-Josef Arlinghaus (Bielefeld)
Ganz selbstbewusst und dennoch ganz anders: Überlegungen zum Verhältnis
von mittelalterlicher und moderner Individualität am Beispiel deutscher
und italienischer Familienbücher
Joseph Morsel (Paris)
Der Pfarrer und seine Schafe, omnes et singulatim. Beobachtungen zum
Pastoralverhältnis anhand von Visitationen im spätmittelalterlichen
Reich
Karl-Heinz Spieß (Greifswald)
Manifestation der Person am Beispiel von Tod, Bestattung und
Grabmonumenten von Fürsten im Mittelalter
Sabine Schmolinsky (Erfurt)
Vom Selbstzeugnis zur persona: Praktiken der Formierung einer eigenen
Person
Benoît Grévin (Paris)
Gruppendynamik, Individuationsprozess und Sprachauswahl im Hoch- und
Spätmittelalter
Peter Schuster (Bielefeld)
Person im Recht, Person und Recht im Mittelalter
Gabriela Signori (Konstanz)
Memoria im Frauenkloster: Gesellschaft, Gemeinschaft und das Individuum
Klaus van Eickels (Bamberg)
Zusammenfassung
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