Date: 2015/02/01 19:38:43
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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gestern in der SZ:
St. Wendel rechnet mit 10 000 Besuchern bei RitterspektakelSt. Wendel. Am 5. und 6. September heißt es in St. Wendel „Donner in St. Wendel – Franz von Sickingen und seine Erben“. Dahinter verbirgt sich eine von 70 Veranstaltungen, die an das Jahr 1522 erinnern sollen. Damals belagerte der Reichsritter Franz von Sickingen im Zuge der „Trierer Fehde“ die Stadt und nahm sie mit seinen Artillerietruppen unter heftigen Beschuss. Gut 300 Darsteller werden an diesem Spektakel beteiligt sein, bei dem die historische Schlacht nachgestellt wird. 150 000 Euro soll die Veranstaltung kosten. Die Ausgaben sollen durch die Eintrittsgelder wieder zurück in die Stadtkasse kommen. Die Stadt St. Wendel rechnet mit 10 000 Besuchern. him --------------------- Da werden wir echt was lernen, ich wußte bisher nichts von einer Schlacht. Wer hat denn da wen geschlachtet? In den 150.000 Euro sind da die 50.000 Miese schon mit drin, die das letzte Ritterspektakel übrig gelassen hat. (siehe nachstehend)
Am 27. August 2014 in der SZ:
St. Wendel. St. Wendel, anno 1512: Maximilian I., Kaiser des Heiligen
Römischen Reiches, besucht die Stadt. St. Wendel, anno 2012: Um an dieses
historische Ereignis zu erinnern, treffen sich in St. Wendel die weltbesten
Ritter, das Bosenbachstadion verwandelt sich zu einem spätmittelalterlichen
Lager mit Handwerkern, Söldnern, Adeligen. Alles zu Ehren des Kaisers, der
seinerzeit fasziniert war von Ritterturnieren. Und so, wie es bei einem Turnier
vor 500 Jahren wahrscheinlich zuging, so sollte es auch 2012 in St. Wendel
zugehen, mit echten Kämpfen und authentischen Darstellern.
„Wir sind ein hohes finanzielles Risiko eingegangen, doch waren wir vom
Konzept überzeugt. Im Nachhinein bin ich mehr als zufrieden“, resümiert Thomas
Wüst, Leiter des Amtes für Stadtmarketing in St. Wendel.
Dabei war zu Beginn noch keine Rede von einem Turnier. Zwar wollte die Stadt
im Jubiläumsjahr an den Besuch des Kaisers erinnern, doch zunächst lediglich mit
einer Ausstellung im Museum. „Wir arbeiteten bei der Vorbereitung der
Ausstellung mit Alfred Geibig zusammen. Er hatte Ideen, wie das Jubiläum anders
gefeiert werden könne. Daraus ist dann das Turnier entstanden,“ erzählt Wüst.
„Ich veranstalte schon seit vielen Jahren historische Events“, sagt Geibig.
Er ist Leiter der Abteilung für historische Waffen in der Kunstsammlung der
Veste Coburg. Bei den Events – etwa historischem Fechten, Burgbelagerungen oder
der Präsentation alter Handwerkskunst – gehe es ihm vor allem um eins: Es muss
authentisch sein. „Solche Veranstaltungen sind die Fortsetzung der Museumsarbeit
mit anderen Mitteln“, fügt Geibig an. Denn Exponate, die im Museum stehen, könne
der Besucher nicht im Einsatz sehen. Geibig: „Wenn er sie aber im Gebrauch
sieht, werden diese Gegenstände zum Leben erweckt.“
Wie in St. Wendel: Ritter in glänzenden Rüstungen maßen sich im Lanzenbrechen
und im Massenkampf zu Pferde. Keine Waffen und Rüstungen, die in Vitrinen
verstauben. Dafür Hauen und Stechen auf höchstem Niveau, möglichst nah an der
Realität – jener vor 500 Jahren. „Wir wollten etwas, was es so in unseren Tagen
noch nicht gegeben hat“, betont Wüst. Es sei, so der Amtsleiter weiter, keine
der üblichen Stuntshows gewesen, die man auf Mittelaltermärkten und Sonstigem
serviert bekomme: „Es wurde mit scharfen Waffen gekämpft. Die Akteure haben sich
extra für St. Wendel mehrere Monate lang vorbereitet.“
„Um unsere Ansprüche zu erfüllen, musste alles Stimmen, das gesamte Ambiente.
Optisch und akustisch“, sagt Geibig. Er achtete besonders darauf, dass die
besten Gruppen, die die Zeit um 1500 repräsentieren, kamen: ob Fahnenschwenker
aus Italien oder die Artillerie aus Bretten mit ihren ohrenbetäubenden
Geschützen. Dennoch: Das Wichtigste waren die Ritter. Und hier sollten es auch
die Besten sein. Geibig: „Es ist ein Hochleistungssport, die Akteure müssen sehr
gute Reiter sein, sich in mittelalterlicher Waffentechnik auskennen.“
Schließlich fand man auf drei Kontinenten jene modernen Ritter, die sich in
St. Wendel auf Zeitreise begaben.
Einer davon: der Niederländer Arne Koets. „Wir hatten in St. Wendel das erste
Mal die Gelegenheit, Waffen, Rüstung und Techniken im richtigen Einsatz
auszuprobieren. Dies hat uns viele Erkenntnisse gebracht“, schwärmt Koets. Wie
brechen die Lanzen, wenn mit vollem Galopp aufeinander zugeritten wird? Welchen
Effekt hat ein Aufprall auf den Panzer? Wie ist es um die Beweglichkeit
bestellt, wenn die volle Montur im Einsatz ist? Erfahrungen, die in St. Wendel
gewonnen und genutzt wurden. Nicht nur in der historischen Forschung, sondern
ebenso während der vielen Nachfolgeturniere, an denen auch Koets teilgenommen
hat, sei es in Dänemark, Australien oder Moskau. „Wobei weder in Dänemark noch
Australien das Niveau von St. Wendel erreicht wurde“, sagt Koets. Die kleine
Stadt im Saarland habe die Latte sehr hoch gelegt. Diese sei auch nicht von der
Veranstaltung in Moskau gerissen worden. „Ich habe dort teilgenommen, allerdings
war alles auf Russisch, daher weiß ich gar nicht, wie ich abgeschnitten habe.
Doch einen Preis hat man mir in die Hand gedrückt“, schmunzelt Koets.
Die Fachwelt, jene, die sich mit dem Ritterwesen, mit der
spätmittelalterlichen Zeit in Theorie und Praxis beschäftigt, geizte laut Geibig
nicht mit Lob für das St. Wendeler Turnier. Kritik gab es hingegen von ganz
anderer Stelle: Tierschützer waren um das Wohl der Pferde besorgt. Geibig: „Dies
war unbegründet, denn der Schutz der Tiere stand an erster Stelle. Die Pferde
werden selbstverständlich sorgfältig ausgebildet, zwischen Reiter und Tier
besteht ein enges Vertrauensverhältnis.“ Um dies zu beweisen, sprach man während
des Turniers mit den Bedenkenträgern, leistete Überzeugungsarbeit.
Apropos Pferde: Transport und Unterbringung waren keine unbedeutenden
Kostenfaktoren. Hinzu kamen Ritter und Lager mit Schau- und Musikgruppen,
geschmückter Tribüne und Turnierfeld, Söldner und Kanonen. Thomas Wüst:
„Insgesamt kostete die Veranstaltung 440 000 Euro. Unterm Strich hatten wir
ein Minus von 40 000 Euro.“ Ein Defizit, das zu verschmerzen sei. Denn, so
Wüst weiter, das Turnier lockte zahlreiche TV-Sender an, die über das Spektakel
berichteten: „Eine derartige mediale Präsenz kostet normalerweise viel Geld.“
Zufrieden ist Wüst auch mit der Besucherzahl: 12 000 Menschen kamen an den
drei Turniertagen.
Diese Zuschauerzahl soll 2015 übertroffen werden. Denn dann wird das
Bosenbachstadion an zwei Tagen Schauplatz einer weiteren Veranstaltung mit
historischem Hintergrund sein – wenn es auch kein Ritterturnier sein wird. Wüst:
„Wenn sich ein passender Anlass findet, kann ich mir vorstellen, dass wir auf
dieser Schiene weitermachen. 2015 soll nicht das letzte Mal sein.“ Der Bezug zur
Stadtgeschichte ist bei der für den Spätsommer geplanten Veranstaltung gegeben:
1522 belagerte und eroberte Franz von Sickingen, ein Zeitgenosse Maximilians I.,
St. Wendel. Auch mit schweren Geschützen. Daher wird es 2015 laut. Nachbauten
von Kanonen aus verschiedenen historischen Epochen werden in der Kreisstadt
donnern. An der Organisation ist erneut Geibig beteiligt: „Es wird keine dumpfe
Ballerei. Zeigen wollen wir die breite Palette der Artillerie vom 14. bis zum
19. Jahrhundert.“ Wie bei den Rittern werde Geschichte erneut hautnah
erlebbar. Museumsarbeit mit anderen Mitteln. Zudem soll es ein Heerlager geben
und als Abendprogramm Auftritte von Musikgruppen der härteren Gangart. Wüst:
„Die Eintrittspreise werden unter denen von 2012 liegen, denn da war für manchen
die Schmerzgrenze erreicht.“ Ab Herbst soll die Werbung starten.
Übrigens: Maximilian I. und Franz von Sickingen kämpften einst gegeneinander.
Bei einem Turnier in Wien brachen sie die Lanzen. Zwei historische Gestalten,
die in der St. Wendeler Geschichte eine Rolle gespielt haben. Zwei
Persönlichkeiten, an die die Stadt erinnert. Auf eine ganz besondere Art und
Weise. lk
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Date: 2015/02/02 19:25:19
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Hallo, vom Donnerstag, 19ten, bis Sonntag, 22ten, finden an der Europäischen Akademie Otzenhausen die „Archäologentage Otzenhausen – Archäologie in der Großregion“ statt. Das Programm finden Sie unter http://www.eao-otzenhausen.de/fileadmin/user_upload/EAO/Veranstaltungen/Programme_2015/2002-2202/Programm_Archaeologentage_de.pdf Anmeldungen bitte an: Europäische Akademie Otzenhausen gGmbH Frau Katja Kammer Europahausstraße 35, 66620 Nonnweiler Tel. 06873 662-444, Fax 06873 662-350 kammer(a)eao-otzenhausen.de |
Date: 2015/02/03 08:26:17
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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heute in der SZ:
Reimund Benoist gibt Vorsitz im Heimatbund an Rainer Hopf abDörrenbach. Eine Änderung im Vorstand gab es bei der Mitgliederversammlung des Dörrenbacher Heimatbundes. Nach mehr als 40 Jahren kandidierte Reimund Benoist nicht mehr für das Amt des Vorsitzenden. Neuer Vereinschef ist Rainer Hopf. Zum Abschied aus dem Amt ließ Benoist seine Zeit als Vorsitzender Revue passieren. Er erinnerte an die Veranstaltung „Gruß an St. Wendel“, die von allen Heimatvereinen der Stadt nach der Gebiets- und Verwaltungsreform organisiert wurde. Ebenso wurden die Gründung des Buchfestringes und die zahlreichen Buchfeste erwähnt, bei denen der Verein mitwirkte, die heimatkundlichen Wanderungen, und Vereinsausflüge. Genannt wurde auch die Eröffnung des Dörrenbacher Heimatmuseums 1979. Der Dörrenbacher Bahnhof war 21 Jahre als Vereinsheim in den Sommermonaten geöffnet. Die Eröffnung fand jährlich an Hexennacht statt, verbunden mit einer Maifeier und einem riesigen Maifeuer. Der neue Vereinschef Hopf stammt aus Dörrenbach und ist seit 2002 im Vorstand des Dörrenbacher Heimatbundes. red
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Date: 2015/02/03 22:47:13
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Angesichts des 500. Jahrestages des Ausbruches der Reformation
häufen sich europaweit die Initiativen für ein besseres Verständnis eines der wichtigsten Ereignisse der Geschichte Europas. Der Streit um die damalige Ablasspraxis gilt bekanntlich als den Auslöser der reformatorischen Tätigkeit Martin Luthers. Als aber der Eislebener Augustinermönch seine 95 Thesen verfasste (1517), stellte der Ablass seit mehr als zwei Jahrhunderten eine der erfolgreichsten Komponenten kirchlicher Frömmigkeit dar: Die Wurzeln dieses Erfolges lassen sich bis ins 13. Jahrhundert zurückverfolgen, als zunehmende Elemente von Verrechtlichung und Hierarchisierung die katholische Kirche durchdrangen und das Ablassinstitut sich als eine besonders zeitgemäße Frömmigkeitspraxis erwies. Im Gegensatz zur weiteren Entwicklung hat die Geschichtswissenschaft die ursprüngliche Phase erstaunlicherweise vernachlässigt. Das Symposium will daher mit Hilfe einer interdisziplinären Herangehensweise aus der Perspektive der Geschichte, Theologie, Kanonistik und Kirchengeschichte einen Beitrag zum Verständnis dieses epochalen Phänomens liefern. Im Mittelpunkt der Veranstaltung steht insbesondere die Wechselwirkung zwischen der Entfaltung des Ablassinstituts im 13. Jahrhundert und der Durchsetzung einer hierarchischen und exklusiven Heilsökonomie. ------------------------------------------------------------------------ Donnerstag 26. Februar 15.00 Uhr Grußworte und Einführung 15.30 Uhr Prof. Dr. Martin Ohst (Bergische Universität Wuppertal): Unklarheiten des Anfangs - Die Anfänge des Ablasses 16.15 Uhr Prof. Dr. Maria Pia Alberzoni (Università Cattolica Milano): Die neue Pastoral der Kirche nach dem vierten Laterankonzil 17.00 Uhr Kaffeepause 17.30 Uhr Alexander Wolny (Universität Heidelberg): Die Quantifizierung von Frömmigkeit. Kumulierung und Wertung in der Ablasspraxis des 13. Jahrhunderts 18.15 Uhr Prof. Dr. Jochen Johrendt (Bergische Universität Wuppertal): Der Ablass für römische Kirchen als Mittel der Distinktion Freitag 27. Februar 09.00 Uhr Étienne Doublier (Bergische Universität Wuppertal): Der Umschwung in der Seelenheilsauffassung am Beispiel der Laienbruderschaften 09.45 Uhr Dr. Lukas Wolfinger (Universität Göttingen): Der Ablass in fürstlicher Politik und Heilsökonomie 10.30 Uhr Kaffeepause 11.00 Uhr Dr. Jan Hrdina (Archiv der Hauptstadt Prag): Wallfahrt, Ablass und Konkurenz im vorhussitischen Prag 12.00 Uhr Ende ------------------------------------------------------------------------ Etienne Doublier Gaußstr. 20, 42097 Wuppertal doublier(a)uni-wuppertal.de |
Date: 2015/02/06 21:14:28
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Als ich eben (vor 30 min) auf der Südseite der
Wendalinusbasilika im El Corazon war, fielen dem Wirt drei Gestalten auf, die
auf der südlichen Chorseite am Dom herumliefen. Einer schoß Fotos. Da meinte der
Wirt, die sind in der Kirche verschwunden. Das konnte ich mir nicht vorstellen.
Ich ging zur Tür und sah hinüber, und da kamen zwei Männer - klein, gedrungen,
dicke blaue Winterjacke, Jeans, Wollmütze - aus der Treppenecke heraus, wo es
zur Sakristei geht. Einer Gast des Corazon, ehemaliger Polizist, rief sie scharf
an. Beim zweiten Ruf drehte sich einer der Männer um und machte eine
Handbewegung. Dann verschwanden die beiden um die Biegung der Kirche. Da fiel mir ein, daß es nächstes Jahr 300 Jahre her sind, daß Stanislaus Leszczyńskis Männer den St. Wendeler Kirchenschatz klauten. Sonst war niemand zu sehen, und auch der diensttuende Nachtwächter hatte - vermutlich ob der Kälte - längst das Weite gesucht. Mit freundlichem Gruß Roland Geiger |
Date: 2015/02/09 21:05:10
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Unfried, Berthold: Vergangenes Unrecht. Entschädigung und Restitution
in einer globalen Perspektive. Göttingen: Wallstein Verlag 2014. ISBN 978-3-8353-1531-0; 541 S.; EUR 46,00. Rezensiert für H-Soz-Kult von: Michael Heinlein, Institut für Soziologie, Ludwig-Maximilians-Universität München E-Mail: <michael.heinlein(a)soziologie.uni-muenchen.de> Je weiter sich der Zweite Weltkrieg und der Holocaust im Zeitverlauf entfernen, desto näher scheinen diese schrecklichen Ereignisse uns zu rücken: Diese für die mit Fragen der kollektiven Erinnerung befassten Geschichts-, Sozial- und Kulturwissenschaften nicht neue Einsicht[1] trifft auch dort zu, wo es um die materielle Entschädigung und Wiedergutmachung von Eigentum geht, das im "Dritten Reich" seinen rechtmäßigen Besitzern entzogen wurde. In den 1990er-Jahren fand eine Reihe von Entschädigungs- und Restitutionsprozessen statt, die, ausgehend von der Restitution nationalsozialistischen Unrechts, den gesamten Globus erfasste; sie machte unterschiedliche Dimensionen und Formen historischen Unrechts sichtbar. Diese Beobachtung stellt den Ausgangspunkt der umfassenden Studie des österreichischen Zeithistorikers Berthold Unfried dar, der von 1999 bis 2003 als Mitglied der österreichischen Historikerkommission unmittelbar mit Fragen der Entschädigung und Restitution jüdischen Vermögens befasst war. Bereits im Vorwort des Buches wird deutlich, dass es nicht allein die wissenschaftliche Neugier ist, die den Autor umtreibt, sondern auch die Chance, aus der Arbeit des Historikers heraus zur Herstellung von Gerechtigkeit beizutragen. Selbst wenn Unfried letzteres mittlerweile kritisch sieht, macht diese Gemengelage den besonderen, zum Teil provokativen Reiz des Buches aus. Der Band ist in dreizehn Kapitel unterteilt, die einzelne Puzzlestücke der globalen "Entschädigungskonjunktur" (S. 15) um die Jahrtausendwende präsentieren - vom Autor etwas umständlich "Millenniumsentschädigungsbewegung" getauft (S. 30). Unfried setzt sich sowohl mit den der globalen Entschädigungskonjunktur zugrunde liegenden Diskursen, Argumentationsstrukturen und Legitimationsmustern auseinander als auch mit den institutionellen Strukturen und Akteuren, die dabei eine zentrale Rolle spielen. Besonderes Augenmerk legt der Autor auf die Differenz der Millenniumsentschädigung zur unmittelbaren Nachkriegsentschädigung. In jedem Kapitel werden die wesentlichen Unterschiede thematisch konzentriert herausgearbeitet und diskutiert. Bei der Fallauswahl rückt Unfried - verständlicherweise - Österreich sowie Frankreich und die Schweiz in den Vordergrund; alle drei Länder wurden insbesondere von US-amerikanischer Seite für ihre mangelnde Aufarbeitung vergangenen Unrechts kritisiert. Im Verlauf des Buches kommen jedoch auch immer wieder andere Beispiele zur Sprache, die die globale Dimension der Entschädigungsbewegung um die Jahrtausendwende sowie die dort wirkenden Mechanismen und Strukturen illustrieren sollen. Dass der Autor damit nicht jedem Einzelfall gerecht werden kann, liegt auf der Hand. Das Wechselspiel von eigenem Engagement und wissenschaftlicher Distanziertheit zeigt sich insbesondere dort, wo Unfried die erinnerungspolitischen Voraussetzungen der aktuellen Entschädigungsprozesse diskutiert - er analysiert die Rolle der Historikerinnen und Historiker, die von staatlicher oder privater Seite mit der "Aufarbeitung" vergangenen Unrechts betraut worden sind. Bei der späten Entschädigungswelle handelt es sich für Unfried nicht um eine simple Fortsetzung der Restitutionsbemühungen, die unmittelbar nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs stattgefunden haben. Vielmehr habe sich insbesondere durch den Zusammenbruch des sowjetischen Herrschaftssystems die "Geopolitik der 'Erinnerung'" (S. 268) dahingehend verändert, dass die US-amerikanische Deutung bzw. Erinnerung des Holocaust zur Referenzfolie der Vergangenheits- und Gedächtnispolitik europäischer Nationalstaaten geworden sei. In diesem Zusammenhang zeichnet Unfried nach, welche Folgen dies für die Selektivität des nationalstaatlich gerahmten, auf eigenen Traditionen beruhenden österreichischen und französischen Erinnerns hat und welche neuen Erwartungen an politische und institutionelle Akteure herangetragen werden. Mit der Verschiebung des Gedächtnisrahmens weg vom Nationalen und hin zum Globalen ändern sich die institutionellen Bedingungen des Entschädigungsdiskurses sowie damit auch die Interessen und Konstellationen der beteiligten Akteure. Die auf den ersten Blick unscheinbare Frage, wer wen wofür entschädigt, wird dadurch zu einem hochbrisanten Politikum, das sich einfachen Lösungen und Antworten entzieht. Unfried gelingt es, diese Spannung aufrechtzuerhalten, wenn er die Interessen und Praktiken derjenigen Akteure beschreibt, die sich nicht nur in einem ebenso unübersichtlichen wie rechtlich, politisch und moralisch schwierigen Feld zurechtzufinden suchen, sondern dieses durch ihr Tun immer auch verändern und neu gestalten. Seine eigene Profession - die Geschichtswissenschaft - nimmt Unfried von der kritischen Analyse nicht aus; das Gegenteil ist der Fall. Anhand verschiedener Beispiele arbeitet er heraus, welche Rollen Historikerinnen und Historiker im Spannungsfeld von wissenschaftlich begründeten, einer geschichtlichen Wahrheit verpflichteten Ansprüchen und privaten materiellen Interessen einnehmen. Nicht selten erweisen sich öffentlichkeitswirksame Historiker als "Erinnerungsvirtuosen, Erinnerungsmanager und Erinnerungsunternehmer" (S. 299), die als Experten für Restitutions- und Entschädigungsfragen bisweilen auch "als Anwälte und Richter" (S. 315) auftreten. Der Leserin und dem Leser bleibt dabei nicht verborgen, dass Unfried mit dem Gebaren seiner Kolleginnen und Kollegen nicht immer einverstanden ist. Gleichwohl lassen sich die Beobachtungen des Autors als Hinweis darauf lesen, dass in der Entschädigungswelle um die Jahrtausendwende nicht nur kollektive Täter- und Opferidentitäten auf neue Weise verhandelt, sondern den von dieser Welle erfassten Akteuren auch vielfältige, zum Teil widersprüchliche Positionierungen und Standpunkte eröffnet werden. Dazu gehört eben auch, dass sich in historiographisch gerahmten Erinnerungen die partikularen Interessen spezifischer Expertenkulturen widerspiegeln - etwa "Moralexperten" (S. 285) oder Hüter der "Volksbildung" (S. 288). Mit dem Regierungswechsel in den Vereinigten Staaten (vom Demokraten Bill Clinton zum Republikaner George W. Bush) und den Anschlägen vom 11. September 2001 ebbte die Entschädigungskonjunktur ab, wobei derartige Forderungen und Debatten keineswegs völlig endeten. Was bleibt zurück? Unfrieds Fazit fällt ebenso zwiespältig wie streitbar aus. Als fortwirkendes Ergebnis sieht er nicht die Herstellung von Gerechtigkeit, sondern die Überformung national spezifischer und gewachsener Vergangenheitsbezüge durch globalisierte Erinnerungen: "Vormals eigenständige und relativ neutrale Staaten wie Frankreich oder Österreich haben eine Version des erinnerungspolitischen transatlantischen Holocaust-Bezugs angenommen." (S. 506, "Holocaust" im Original kursiv) Was als Grundbedingung dafür gesehen werden kann, dass es überhaupt zu einer Aufarbeitung vergangenen Unrechts in diesen Ländern gekommen ist, interpretiert Unfried als Preisgabe und Verlust von erinnerungspolitischer Autonomie und staatlicher Neutralität. Mit Blick auf die beiden genannten Länder erscheint ein solches Fazit diskutabel. Zumindest wäre zu überlegen, welchen Verlauf die jeweiligen Entschädigungsdebatten in Frankreich und Österreich ohne normativen Druck von außen genommen hätten. Ob sich die zitierte These über die beiden Länder hinaus verallgemeinern lässt, wäre allerdings gesondert zu prüfen. Berthold Unfried hat eine ebenso detailreiche wie voluminöse Studie vorgelegt, die nicht verleugnet, dass sie jenseits der wissenschaftlichen Objektivität einen engagierten subjektiven Standpunkt vertritt. Das ist erfrischend, eröffnet Räume zum Widerspruch und verleiht dem Werk einen Sog, dem man sich nur schwer entziehen kann. Gleichwohl ist nicht immer klar, wo dieser subjektive Standpunkt angesiedelt ist; mehr Transparenz hätte der Arbeit gut getan. Ein solcher Einwand ändert aber nichts daran, dass Unfried ein Buch geschrieben hat, an der die geschichts- und sozialwissenschaftliche Auseinandersetzung mit Entschädigung, Restitution und globaler Holocaust-Erinnerung nicht vorbeisehen kann. Anmerkung: [1] Vgl. etwa Aleida Assmann, Erinnerungsräume. Formen und Wandel des kulturellen Gedächtnisses, München 1999, rezensiert von Brigitte Meier, in: H-Soz-Kult, 20.04.2000, <http://www.hsozkult.de/publicationreview/id/rezbuecher-235> (18.01.2015), und Norbert Frei, 1945 und wir. Das Dritte Reich im Bewußtsein der Deutschen, München 2005, rezensiert von Konrad H. Jarausch, in: H-Soz-Kult, 13.04.2005, <http://www.hsozkult.de/publicationreview/id/rezbuecher-6009> (18.01.2015). Diese Rezension wurde redaktionell betreut von: Jan-Holger Kirsch <kirsch(a)zzf-pdm.de> |
Date: 2015/02/09 21:08:47
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart;
DFG-Forschungsprojekt: Sakralität und Sakralisierung in Mittelalter und Früher Neuzeit. Interkulturelle Perspektiven in Europa und Asien 22.04.2015-25.04.2015, Stuttgart-Hohenheim, Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart, Tagungshaus Weingarten, Kirchplatz 7, 88250 Weingarten Deadline: 06.04.2015 "Heilige Dinge sind, was die Verbote schützen und isolieren. Profane Dinge sind, worauf sich diese Verbote beziehen und die von den heiligen Dingen Abstand halten müssen." (Durkheim 1994). Nicht nur die Definition Émile Durkheims wird im Rahmen der Tagung auf den Prüfstand gestellt. Neben der Heiligkeit von Personen führt die Sakralität und Sakralisierung von Dingen zu ganz spezifischen Fragen. Deshalb räumt die Tagung den methodischen Problemfeldern eine eigene Sektion ein. Erschwert werden griffige oder endgültige Definitionen auch durch die Vielfalt der Erscheinungsformen. Zwischen einer Körperreliquie, einer Berührungsreliquie oder einem Pilgerzeichen bestehen deutliche Unterschiede. Was unterscheidet zum Beispiel geweihte katholische von evangelischen Glocken? Insgesamt kann die langfristige Bedeutung heiliger Dinge bis in die heutige Zeit kaum überschätzt werden, denkt man nur an Kultobjekte von bekannten Pop- oder Schlagerstars. Auch aus dieser Perspektive dürfte die Definition Durkheims zu Fragen führen. Die Tagung beschränkt sich keinesfalls nur auf den christlichen Bereich, sondern nimmt weitere Religionen in einer abschließenden, eigenen Sektion in den Blick. Einen Grenzfall könnten Bücher darstellen, wenn nicht der Text, sondern das Buch oder sogar die Schrift in der jeweiligen Materialität als heilig gelten - und das nicht nur im Christentum. ------------------------------------------------------------------------ Dienstag, 21. April 2015 18.30 Uhr Abendessen, danach informelle Runde in der Trinkstube Mittwoch, 22. April 2015 ab 8.00 Uhr Frühstück Nachwuchsworkshop 9.15 Uhr Begrüßung durch die Moderatoren Prof. Dr. Klaus Herbers, Erlangen Dr. Uta Kleine, Hagen Dr. Miriam Czock, Duisburg-Essen 9.30 Uhr Kirchtürme, Qafees und Pagoden Indische Sakralität in drei portugiesischen Reiseberichten Sebastian Stinzing M.A., Würzburg 10.15 Uhr Vom Umgang mit Charismatikern Gründerheiliger und Klosterregel bei den Kartäusern und Grandmontensern Daniela Hoffmann M.A., Mannheim 11.00 Uhr Kaffee/Tee 11.30 Uhr Hagiographie als Medium der Gruppenbildung Kommunikationsgeschichtliche Perspektiven auf die monastische Reformbewegung im spätangelsächsischen England Stephan Bruhn M.A., Kiel 12.00 Uhr Mittagessen 14.00 Uhr Martyrs of "Our" Faith Identity and the Cult of Saints in Post-Hussite Bohemia Dr. Katerina Hornickova, Salzburg 15.00 Uhr Kaffee/Tee Moderation Nachwuchsworkshop Prof. Dr. Klaus Herbers, Erlangen Dr. Uta Kleine, Hagen Dr. Miriam Czock, Duisburg-Essen Beginn der Tagung 16.00 Uhr Begrüßung und Einführung Petra Kurz M.A., Stuttgart Prof. Dr. Klaus Herbers, Erlangen I. Methodische Orientierung Sektionsleitung: Prof. Dr. Susanne Köbele, Zürich 16.15 Uhr Was ist uns heilig? Kulturwissenschaftliche Anmerkungen zu "sakralen" Dingen Prof. Dr. Peter J. Bräunlein, Göttingen 17.15 Uhr Materialität, Ästhetik und Zuhandenheit sakraler Objekte. Religionswissenschaftliche Perspektiven PD Dr. Anne Koch, München 18.30 Uhr Abendessen Donnerstag, 23. April 2015 8.00 Uhr Frühstück 9.00 Uhr Mittelalterliche Pilgerzeichen Heiligung von Zeichen und Heiligung durch Zeichen Dr. Hartmut Kühne, Berlin 10.00 Uhr Körper und Ding Wesen und Wahrnehmung von mittelalterlichen Reliquien Prof. Dr. Michele Ferrari, Erlangen 11.00 Uhr Kaffee/Tee 11.30 Uhr Führung in der Basilika 12.30 Uhr Mittagessen II. Dinglichkeit und Körperlichkeit Sektionsleitung: Dr. Uta Kleine, Hagen 14.30 Uhr Verhüllen und Verbergen. Strategien der Sakralisierung von und mit Reliquien Prof. Dr. Hedwig Röckelein, Göttingen 15.30 Uhr Kaffee/Tee 16.00 Uhr Der verschwundene Körper Vidyatirthas und Gott Siva Südindische Befunde zur Wechselwirkung zwischen heiligem Objekt und Person Prof. Dr. Karin Steiner, Würzburg 17.00 Uhr Die Stigmatisierung der Hl. Katharina von Siena Hagiographie, Ikonographie und die Verehrung der Croce dipinta aus Pisa Prof. Dr. Heidrun Stein-Kecks, Erlangen 18.00 Uhr Abendessen Freitag, 24. April 2015 8.00 Uhr Frühstück III. Dinge und Liturgie Sektionsleitung: Prof. Dr. Felicitas Schmieder, Hagen 9.00 Uhr Der frühchristliche und frühmittelalterliche Altar als Sakralobjekt und Kultzentrum Prof. Dr. Stefan Heid, Rom 10.00 Uhr Vasa sacra und Paramente in liturgischen und normativen Quellen Dr. Miriam Czock, Duisburg-Essen 11.00 Uhr Kaffee/Tee 11.30 Uhr "Est mea vox bam bam, potens repellere Satan" Die Glockenweihe im Spiegel mittelalterlicher Inschriften und konfessionalistischer Polemik PD Dr. Michael Oberweis, Mainz 12.30 Uhr Mittagessen IV. Erscheinungsformen Sektionsleitung: Prof. Dr. Johanna Mierau, Erlangen 14.00 Uhr Der heilige Mantel des Propheten (Hirka-i Saâdet) und der Reliquienschrein im Topkapi Sarayi Patrick Franke, Bamberg 15.00 Uhr Heiliges zum Mitnehmen Überlegungen zur Mobilität heiliger Dinge in Spätantike und Frühmittelalter Prof. Dr. Carola Jäggi, Zürich 16.00 Uhr Kaffee/Tee 16.30 Uhr Cities, Saints, and Sacred Matter in Medieval Byzantium Towards a New Understanding of Sanctity as Material and Spatial Practice Prof. Dr. Holger Klein, New York 17.30 Uhr Wie wird ein Ding heilig? Dr. Roger Thiel, Erlangen 18.30 Uhr Abendessen Samstag, 25. April 2015 8.00 Uhr Frühstück V. Heiligkeit in Schrift Sektionsleitung: Prof. Dr. Georges Tamer, Erlangen 9.00 Uhr Der Buchstabe als heiliges Ding Dr. des. Berenike Metzler, Erlangen 10.00 Uhr Warum tragen Heiltümer Inschriften? Dr. Rüdiger Fuchs, Mainz 11.00 Uhr Kaffee/Tee 11.30 Uhr Heiligkeit im Narrativ Der Fall einer Schriftrolle aus dem Nildelta Ursula Bsees M.A., Wien 12.30 Uhr Zusammenfassung Prof. Dr. Andreas Nehring, Erlangen 13.00 Uhr Mittagessen, danach Ende der Tagung Tagungsleitung Prof. Dr. Klaus Herbers, Erlangen Andrea Beck M.A., Erlangen Petra Kurz M.A., Stuttgart ------------------------------------------------------------------------ Kerstin Hopfensitz Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart Im Schellenkönig 61, 70184 +49 711 1640-752 +49 711 1640-852 Hopfensitz(a)akademie-rs.de Homepage der Akademie <http://www.akademie-rs.de/ge-veranstaltungen.html> |
Date: 2015/02/11 15:09:15
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Stiftung Deutsches Historisches Museum (Hrsg.): Kaiser und Kalifen.
Karl der Große und die Mächte am Mittelmeer um 800. Darmstadt: Philipp von Zabern Verlag 2014. ISBN 978-3-8053-4774-7; 423 S.; EUR 39,95. Inhaltsverzeichnis: <http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/media/beitraege/rezbuecher/toc_23043.pdf> Rezensiert für H-Soz-Kult von: Wilfried Hartmann, Historisches Seminar, Eberhard-Karls-Universität Tübingen E-Mail: <wilfried.hartmann(a)uni-tuebingen.de> Mit dem vorliegenden Band möchte das Deutsche Historische Museum in Berlin einen Beitrag "zur Frage der historischen und kulturgeschichtlichen Bedeutung der Person Karls des Großen und seiner Politik im Rahmen einer [...] vergleichenden Betrachtung mit den beiden anderen Großmächten des Mittelmeerraums und des Vorderen Orients" (S. 9) leisten. Da die ursprünglich über dieses Thema geplante Ausstellung im Karlsjahr 2014 nicht zustande kam, wurden die im Februar 2013 gehaltenen Beiträge des Workshops "Karl der Große und die Mächte um 800" hier publiziert. Im Zentrum des Bandes steht die Frage nach Karl dem Großen als "Akteur im Mittelmeerraum" (vgl. den einleitenden Beitrag von Barbara Segelken und Tim Urbach auf S. 10-13). Die 24 Beiträge sind in vier Großkapitel aufgeteilt: 1. Mächte am Mittelmeer: Karl der Große, Byzanz, Juden, Karl und die Päpste und Aufstieg der Araber; 2. Begegnungen der Kulturen: Kaisertum und Priestertum, Karl, Byzanz und der Islam, Italien, Sachsen, Kriegswesen und Handel; 3. Kulturelle Praktiken: Pfalzen Karls, islamische Stadt, Mobilität, Grenzen, Textilhandwerk, byzantinische Kultur, Austausch in der Architektur, Theoderich in Aachen und Bauten in Asturien und in Aachen; sowie 4. Moderne Perspektiven: Karl als Vorbild, Karl und Europa, Karl in modernen Medien und Aktualität Karls. Mehrere Beiträge (vor allem von Borgolte, Drews und Scior) beziehen sich auf die vor kurzem erschienene Untersuchung von Michael McCormick[1], in der der Autor eine kommentierte Edition eines Zeugnisses vorlegt, das im frühen 9. Jahrhundert entstanden ist und das eine Bestandsaufnahme der Kirchen in Jerusalem und in Palästina enthält. Zu 1.: Für Michael Borgolte (S. 16-23) erweist sich Karl der Große dadurch als "global player", "dass er Mönche und Nonnen seines Reiches in Jerusalem unterstützte oder gar selbst ansiedelte" (S. 23). Wenn dies als "Symbiose lateinischer Christen mit Fremden" (S. 21) gedeutet wird, so scheint mir das eine Überinterpretation. Auch möchte ich bezweifeln, ob Borgolte (in der Erläuterung zur Abbildung 13, einer Ansicht der Fossa Carolina) recht hat, wenn er Karls Vorhaben, einen Kanal zwischen Main und Donau zu bauen, auf die Absicht zurückführt, "den Handel zwischen West und Ost zu erleichtern" (S. 23). Im Beitrag von Michael Grünbart über Byzanz (S. 24-37) irritieren widersprüchliche Aussagen über die Macht des Oströmischen Reiches: Während es auf S. 33 heißt, "in den folgenden Jahrhunderten operierte das Oströmische Reich als Weltmacht", lautet der letzte Satz (auf S. 37): "Das Byzantinische Reich wurde [...] auf den Ägaisraum mit angrenzenden Landgebieten auf der Balkanhalbinsel und in Kleinasien konfiniert". Johannes Heil beklagt in seinem interessanten Beitrag (S. 38-49), dass sich über die Geschichte und die innere Verfassung der Juden in der Zeit seit der Spätantike bis ins 9. Jahrhundert nur wenige Fakten beibringen lassen. Er glaubt nicht an eine generelle Privilegierung der Juden für die Karolingerzeit und hält die Behauptung von einer großen Judengemeinde in Köln für eine unbewiesene Hypothese. Bei Matthias Becher, der über die Päpste und Karl den Großen schreibt (S. 50-61), bleibt unklar, was die Karte (Abbildung 41) auf S. 55 illustrieren soll: Ist hier die wachsende Ausdehnung des Kirchenstaats kartiert oder handelt es sich um eine Umsetzung der (angeblichen) Schenkungen Pippins? Anna Akasoy gibt einen Überblick über die politische und religiöse Geschichte des Islam (S. 62-73) unter Betonung des Gegensatzes zwischen den Gebieten im Westen und im Osten. Zu 2.: Jan-Markus Kötter befasst sich mit der Entstehung der gelasianischen Zweigewaltenlehre und ihrer Nachwirkung bis ins 9. Jahrhundert (S. 76-85). Wolfgang Drews (S. 86-99) hebt hervor, dass es direkte Handelsbeziehungen zwischen Nordafrika und dem Karolingerreich gegeben haben müsse, wie Münzfunde und das durch Michael McCormack edierte Textstück belegen. Drews befasst sich auch mit den Geschenken des Kalifen an Karl den Großen und vermutet, dass der Elefant ein Begleitgeschenk eines Ehrengewandes sein könnte; damit hätte der Kalif symbolisch seinen Überlegenheitsanspruch über den fernen barbarischen Herrscher zum Ausdruck gebracht. Stefano Gasparri (S. 100-115) behandelt die langobardischen beziehungsweise byzantinischen Teile Italiens vor allem im 8. Jahrhundert und geht auf die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse ein. Rom wird nur sehr kurz am Ende des Beitrags, das karolingische Italien überhaupt nicht behandelt. Der Beitrag von Matthias Wemhoff über Sachsen (S. 116-129) befasst sich mit der Entwicklung der sächsischen Sakrallandschaft, wobei man sich allerdings fragt, was dieser Beitrag in dem Band zu suchen hat. Hans-Henning Kortüm geht in seinem gehaltvollen Essay über das Kriegswesen (S. 130-143) auf eine ganze Reihe von umstrittenen Themen ein, so auf die Bedeutung der Freien oder der Vasallen für das karolingische Heer, auf die Größe der Heere oder auf die Kampfesweise und die Waffen. Er wendet sich gegen den anachronistischen "Mythos vom karolingischen Panzerreiter" (S. 137) und scheint der Meinung zu sein, dass Karls militärische Erfolge eher mit kleinen Heeren errungen wurden. Eine Auseinandersetzung mit den Büchern von Bernhard S. Bachrach[2] wird leider nicht geboten. Lutz Ilisch schreibt über die Bedeutung von arabischen Münzen und Edelmetallen (Gold, Silber und Kupfer) für den Handel des Karolingerreichs (S. 144-154). Zu 3.: Holger Grewe behandelt vor allem die neuen archäologischen Erkenntnisse über die Pfalzen Ingelheim, Aachen und Paderborn (S. 158-180). Peter Feldbauer und Ilja Steffelbauer (S. 182-200) bezeichnen die Abwertung der Bedeutung der Städte im islamischen Bereich als ideologisches Konstrukt. Volker Scior (S. 202-212) behandelt das Mittelmeer als wichtige Kontaktzone und geht auf Pilger (wie den heiligen Willibald) und Gesandte (wie Amalarius von Trier) ein. Obwohl es nicht viele Belege gibt, glaubt er sagen zu können, "dass die Fernkommunikation im Mittelmeerraum zwischen Europa und der islamischen Welt zwischen 750 und 900 zunahm" (S. 213). Sciors Ausführungen beruhen vor allem auf seiner noch nicht veröffentlichten Habilitationsschrift über "Boten im frühen Mittelalter. Studie zur zeitgenössischen Praxis von Kommunikation und Mobilität". Stuart Airlie (S. 214-229) geht in seinem Beitrag über äußere und innere Grenzen vom berühmten Silberdenar mit dem Bild Karls des Großen aus und befasst sich mit dem Wandern von Informationen über den Herrscher. Ulrike Koenen (S. 230-241) befasst sich anhand von Objekten, die wahrscheinlich aus dem Ägypten des 7. oder 8. Jahrhunderts stammen, mit der Motivübertragung bei Textilien. Arne Effenberger (S. 242-255) behandelt die byzantinische Kultur der Jahre von 787 bis 815 und geht dabei auf das Wiedererwachen des Interesses an den Wissenschaften, auf die Neuerungen im byzantinischen Kirchenbau, auf Stiftungen von Kirchen und die Ikonenmalerei ein. Sehr schön hat Lorenz Korn (S. 256-277) den künstlerischen Austausch im Mittelmeerraum beschrieben: Sowohl die islamische Welt als auch das frühmittelalterliche Europa haben Formen der spätantik-römischen Architektur tradiert und weiterentwickelt. So kann die Pfalzkapelle Karls des Großen auch als Kopie des im 8. Jahrhundert erbauten Felsendoms in Jerusalem verstanden werden. Horst Bredekamp (S. 278-289) versucht nachzuweisen, dass die aus Ravenna geholte Reiterstatue Theoderichs des Großen in Aachen als Brunnenfigur im Bereich der Thermen aufgestellt wurde. Stefan Trinks (S. 290-307) vergleicht die Aachener Pfalzkapelle mit der Palasthalle und der Palastkirche, die König Ramiro I. zwischen 842 und 850 in Oviedo errichten ließ. Zu 4.: Nicht so recht zum Thema des Bandes passen die vier abschließenden Beiträge im "Moderne Perspektiven" überschriebenen Teil. Bernd Schneidmüller (S. 310-321) schreibt über die mittelalterliche Nachwirkung Karls als einen geträumten, gefälschten und erfundenen Karl. Rudolf Schieffer (S. 322-329) geht auf die realen Hintergründe der Vorstellung von Karl als dem "Vater Europas" ein. Bernhard Jussen (S. 330-349) wendet die Ergebnisse seiner Studien über die "Ikonologie der Geschichtswissenschaft"[3] auf Karl den Großen an. Johannes Fried (S. 350-359) bietet eine etwas beliebig anmutende Sammlung von Karlsbildern aus dem 20. und dem 21. Jahrhundert. Das Werk enthält auch (unterschiedlich ausführlich gestaltete) Anmerkungen zu den einzelnen Beiträgen, ein Verzeichnis der erwähnten Quellen und Literatur sowie ein Register der vorkommenden Namen. Besonders erwähnenswert sind die zahlreichen vorzüglichen Abbildungen. Zu den ebenfalls reichlich vorhandenen Karten muss allerdings kritisch Stellung genommen werden: Schon auf dem vorderen Vorsatz, dann auf S. 13 (Abbildung 4), auf S. 44 (Abbildung 40) und auf Abbildung 47 (S. 64 f.) ist die Ostgrenze des Reiches Karls des Großen falsch eingezeichnet. Richtig sind dagegen die Karten auf S. 96 (Abbildung 67), S. 204 und S. 216: Wenn den Kartendarstellungen im Anfangsteil des Bandes neue Erkenntnisse der Forschung zugrunde liegen sollten, dann hätte das irgendwo gesagt werden müssen. Anmerkungen: [1] Michael McCormick, Charlemagne's Survey of the Holy Land. Wealth, Personnel, and Buildings of a Mediterranean Church between Antiquity and the Middle Ages, Washington 2011. [2] Vgl. etwa Bernard S. Bachrach, Charlemagne's early campaigns (768-777). A diplomatic and military analysis, Leiden 2013. [3] Vgl. dazu Bernhard Jussen, Plädoyer für eine Ikonologie der Geschichtswissenschaft. Beobachtungen zur bildlichen Formierung historischen Denkens, in: Hubert Locher (Hrsg.), Reinhart Koselleck - Politische Ikonologie. Perspektiven interdisziplinärer Bildforschung (Tagungsakten Marburg 2010), München 2013, S. 260-279. Diese Rezension wurde redaktionell betreut von: Lioba Geis <lioba.geis(a)uni-koeln.de> |
Date: 2015/02/11 15:09:50
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Schmitz-Esser, Romedio: Der Leichnam im Mittelalter.
Einbalsamierung, Verbrennung und die kulturelle Konstruktion des toten Körpers (= Mittelalter-Forschungen 48). Ostfildern: Jan Thorbecke Verlag 2014. ISBN 978-3-7995-4367-5; geb.; 783 S., XV; EUR 82,00. Inhaltsverzeichnis: <http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/media/beitraege/rezbuecher/toc_23178.pdf> Rezensiert für H-Soz-Kult von: Jörg Rogge, Historisches Seminar, Johannes Gutenberg-Universität Mainz E-Mail: <rogge(a)uni-mainz.de> Die Münchener Habilitationsschrift will eine Forschungslücke füllen und zeigen, wie der menschliche Leichnam im Früh- und Hochmittelalter sozial und kulturell manipuliert wurde. Schmitz-Esser strebt dabei eine "Gesamtschau" (S. 16) der physischen Präsenz der Toten an, in der er Forschungen der Medizingeschichte, der Religions- und Liturgiegeschichte, der Realienkunde, der Rechtsgeschichte, der Archäologie und Paläoanthropologie zusammenführt und diese mit eigenen Forschungen und neuen Interpretationen bekannter Beispiele noch erweitert. Für ihn ist die physische Existenz der Toten mehr als nur der Gegenstand von makabren Anekdoten; indem er den gesellschaftlichen Umgang mit dem Leichnam im jeweiligen Kontext untersucht, eröffnen sich kulturhistorische Erklärungsmöglichkeiten. Ihn interessiert nicht so sehr, was tatsächlich geschehen ist, sondern wie der Umgang mit dem Leichnam in der historischen Überlieferung dargestellt wird. So ist es konsequent, dass er eine Analyse der in den Quellen imaginierten Inszenierungen der Leichname (in zehn Kapiteln) anbietet. Diese zehn Kapitel sind so angeordnet, dass sie den ausdauernden Leser von der Bestattung der ganzen Leiche bis hin zum Umgang mit Leichenteilen (Herz, Kopf, Hand) führen. Die einzelnen Kapitel sind jedoch auch sehr gut separat benutzbar; und weil jedes Kapitel mit einer Zusammenfassung endet, kann man sich schnell über die darin von Schmitz-Esser erarbeiteten Ergebnisse orientieren. Man kann sich über die Bestattungen ebenso informieren wie über Leichenschändungen und den Umgang mit exkommunizierten Toten, liest über heilige Leichname, erfährt, wie sie als Legitimationsmittel beziehungsweise als Arznei und Wundermittel eingesetzt wurden oder welchen rechtlichen Status eine Leiche hatte. In diesen Kapiteln bietet Schmitz-Esser gute Zusammenfassungen der jeweils einschlägigen Forschung an und aufgrund seines geradezu enzyklopädischen Ansatzes gelingt es ihm dabei, weiterführende Beobachtungen zu machen. Die Präsenz der toten Körper in der visuellen Kultur des späten Mittelalters ist nach Schmitz-Esser keine Konsequenz der Pesterfahrung, sondern beruht auf einer schon früher einsetzenden, gesteigerten Aufmerksamkeit für den Leichnam (S. 114). Im Hinblick auf die um 1300 zumal in England zunehmende Zerstückelung der Leichen von als Hochverrätern hingerichteten Männern gibt er zu bedenken, ob sich diese Praxis nicht in die "Ausweitung der Körperstrafen und insbesondere der Verbrennungsstrafe für Häretiker im 12. und 13. Jahrhundert" einordnen lässt (S. 549). In dem Kapitel "Der lebende Leichnam" setzt sich Schmitz-Esser kritisch mit der Vorstellung auseinander, im Mittelalter habe die Angst vor lebenden Leichnamen, Wiedergängern und Vampiren zu den Überzeugungen breiter Bevölkerungsschichten gehört. Zum Beleg für diese Annahme wird in der Forschung häufig auf das Überleben von heidnischen oder germanischen Traditionen verwiesen, die man anhand der Maßnahmen zur Verhinderung des Wiederganges (Steine auf dem Leichnam beziehungsweise Sarg, Abtrennen der Beine, Enthauptung, Pfählen, Annageln oder Verbrennen) belegen zu können meint. Auf der Grundlage archäologischer Forschungsergebnisse relativiert Schmitz-Esser diese Annahmen. Er besteht zu Recht darauf, an den wenigen Einzelfunden keine Gesamtinterpretation über die Furcht vor den Toten im Mittelalter aufzuhängen, denn "oftmals bieten sich andere, plausiblere Begründungen für die Befunde an" (S. 454). Auch für eine zentrale schriftliche Quelle in diesem Zusammenhang, nämlich die Erzählungen des Wilhelm von Newburgh (Ende des 12. Jahrhunderts) über vier Wiedergänger, von denen sich einer als Blutsauger betätigt hatte, schlägt der Autor eine Neubewertung vor. Diese Erzählungen berichten von einem genuin hochmittelalterlichen Phänomen, nämlich der "Vorstellung von der negativen Wirksamkeit der Toten" (S. 457). Das sei die korrespondierende Vorstellung zu der Idee von der Realpräsenz der Heiligen in den Reliquien. "So wie die Leichen der Heiligen durch ihren Duft heilen, so verdirbt der Gestank der bösen Leichen die Lebenden" (S. 458). Das längste Kapitel dieses Buches behandelt die "Einbalsamierung und Leichenerhaltung". Ausgehend von antiken und biblischen Methoden der Leichenkonservierung arbeitet sich Schmitz-Esser durch Belege und Literatur, um eine Entwicklungsgeschichte der einschlägigen Praktiken bis in das späte Mittelalter zu schreiben. Hierzu gehörte das Einbalsamieren (samt der dazu verwendeten Mittel wie Wachs, Leinen, Quecksilber, Gips, Kalk), das Kochen der Leichen (1299 von Papst Bonifaz VIII. verboten), die Leichenwaschung und die Leichensektion; im 14. Jahrhundert sei eine Professionalisierung der Einbalsamierung zu beobachten. Schließlich benennt er vier Gründe für die kurz- oder auch langfristige Konservierung von Leichen. Es ging zunächst um die kurzfristige Verhinderung des Verfalls des Leichnams, im Hochmittelalter wurde die Einbalsamierung zu einem sozialen Privileg. Drittens spielten religiöse Gründe eine Rolle und schließlich betont Schmitz-Esser, dass der Leichnam nicht nur für das Jenseits, sondern auch für das Diesseits eine wichtige Bedeutung hatte (S. 304f.). Den Forschungsstand zu seinem Thema, dem Umgang mit der menschlichen Leiche, verortet Schmitz-Esser in seiner Einleitung "zwischen populärem Hype und historischem Desinteresse" (S. 12). Die damit gekennzeichnete Forschungslücke kann er aufgrund seiner enormen Überlieferungs- und Literaturkenntnis sowie seiner Fähigkeit, diese Kenntnisse mithilfe kulturwissenschaftlicher Methoden zu strukturieren und zu reflektieren, weitgehend schließen. Darüber hinaus bieten seine kritischen Wertungen der bisherigen Forschung und Neuinterpretationen bekannter Quellen Ansätze für weitere Spezialforschungen zum Umgang mit und zur Konstruktion des Leichnams im Mittelalter. Diese Rezension wurde redaktionell betreut von: Florian Eßer <esser(a)histinst.rwth-aachen.de> |
Date: 2015/02/13 21:33:22
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Buchvorstellung und Lesung mit Maria W. PETER, St. Augustin/Schiffweiler aus dem Roman „Die Küste der Freiheit“ Donnerstag,
den 5. März 2015, 19:30 Uhr Stadtbibliothek St. Wendel im Mia-Münster-Haus, Wilhelmstraße 11
Kooperationsveranstaltung der Stadtbibliothek mit Buch und Papier Klein, St. Wendel
Die Mennonitin Anna, Hauptdarstellerin in „Die Küste der Freiheit“, macht sich von der Pfalz auf den Weg in ein freies Amerika. Auf vielen Wegen dies- und jenseits des großen Teichs trifft sie immer wieder auf den hessischen Leutnant Lorenz von Tannau, der mit seinem Regiment auf britischer Seite gegen die amerikanischen Patrioten kämpft. Neben der Lesung gibt es Hintergrundinformationen zum Auswandererleben im 19. Jahrhundert und dem amerikanischen Unabhängigkeitskrieg mit den Reenactors Peter Weiser, René Schwarz und Stefan Scheu vom „Régiment la Sarre“. Ein Kostproben-Büffet mit historischen und regionaltypischen Snacks lässt die ZuhörerInnen in die Vergangenheit eintauchen.
Weitere Informationen im Anhang sowie
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Date: 2015/02/13 21:36:51
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Wir sind dann mal weg! - Auf dem
Caminho Português von Portugal nach Spanien Ein Bildervortrag von Anne Geiger Wann: am Dienstag, 10. März um 19.00
Uhr Wo: Im Gemeindehaus Jakobskirche
Alt-Saarbrücken Eintritt
frei Im Mai 2014 unternahm ich mit meiner
Freundin Margret eine Pilgereise auf dem Jakobsweg von Porto in Portugal nach
Santiago de Compostela in Spanien. In 11 Tagen legten wir insgesamt 250
Kilometer zurück - natürlich zu Fuß, nur mit unserem Rucksack auf dem Rücken und
gerade mit dem Nötigsten versehen, was man für eine solche Tour
benötigt. Wir haben
viel gesehen und viele Leute getroffen, und davon werde ich im Vortrag
erzählen. |
Date: 2015/02/16 23:18:52
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Internationales Forschungszentrum Kulturwissenschaften (IFK) an
der Kunstuniversität Linz, Wien, in Kooperation mit dem FSP Historische Kulturwissenschaften an der JGU Mainz 12.03.2015-13.03.2015, Wien, IFK Wien, Reichsratsstraße 17, 1010 Wien Können Kriegsteilnehmer ihre Erfahrungen vermitteln? Walter Benjamin beobachtete, wie die Kriegsheimkehrer des Ersten Weltkriegs "verstummt aus dem Felde" kamen, "[n]icht reicher, ärmer an mittelbarer Erfahrung". Diese Feststellung einer (vermeintlich) allgemeinen Sprachlosigkeit, der Unmöglichkeit, die persönliche Erfahrungen mitzuteilen, sie zu objektivieren und gegebenenfalls gar ins 'Archiv' einzuspeisen, verhärtete sich im Laufe der Jahrzehnte nach Benjamin. Unter dem Eindruck der Shoa entstand der Topos einer generellen Undarstellbarkeit der Erfahrung (Agamben). Allerdings hat dieser Topos seit einigen Jahren seine dominierende Position verloren, die Verbrechen der Wehrmacht und der Einsatzgruppen hatte er immer schon ausgeblendet, den Unterschied zwischen Tätern und Opfern verwischt. George DidiHuberman hat treffend dargelegt, dass das Pathos der Undarstellbarkeit (ohne es zu wollen) der damnatio memoriae-Strategie der Nationalsozialisten in die Hände spiele. Doch auch jenseits der spezifischen Fragestellungen der Shoa wird die kulturwissenschaftliche Debatte um den Erfahrungsbegriff, die persönliche Erfahrung und die Möglichkeit von deren Darstellung intensiv geführt. Mit der Tagung fragen wir, wie in verschiedenen Epochen und Kriegen (100-jähriger Krieg, 30-jähriger Krieg, Zweiter Weltkrieg) die Erfahrungen von Soldaten und der Zivilbevölkerung in bestimmten Mustern schriftlich vermittelt wurden. Dabei wird es auch darum gehen, Epochen übergreifend narrative Strukturen freizulegen, die (bewusst oder unbewusst) von den Erzählern genutzt werden, um eine Objektivierung der persönlichen Erfahrung voranzutreiben. Im Sinne einer generellen Narrativ-Kritik soll dies auch eine Frage nach den Machtstrukturen sein, die darüber entscheiden, welche Erfahrungen einen "historiografischen" Wert haben und welche (angeblich) nicht. ------------------------------------------------------------------------ Do., 12. März 2015 15.00 Begrüßung, Helmut Lethen Einführung, Jörg Rogge HUNDERTJÄHRIGER KRIEG Moderation: Jörg Rogge 15.30 Martin Clauss: Krieg der Ritter - Erzählmuster des Heroischen in den Chroniken zum Hundertjährigen Krieg 16.30 Kaffeepause 17.00 Matthias Däumer: Arthurische Archivierung. Die Objektivierung subjektiver Kriegserfahrungen am Beispiel von Thomas Malorys "Le Morte d'Arthur" 18.00 Ende 19.00 Gemeinsames Abendessen aller ReferentInnen/ModeratorInnen Fr., 13. März 2015 DREISSIGJÄHRIGER KRIEG Moderation: Maren Lorenz 10.00 Matthias Schnettger: Der Sacco di Mantova (1630) aus Täter- und Opfersicht 11.00 Kaffeepause 11.30 Ulrich Breuer: "beichtsweis erzählen". Krieg und Bekenntnis in Grimmelshausens "Courasche" 12.30 Mittagspause ZWEITER WELTKRIEG (EUROPÄISCHER KRIEGSSSCHAUPLATZ) Moderation: Christa Karpenstein-Eßbach 14.30 Sönke Neitzel: Kämpfen, Töten und Sterben. Kameradengespräche über Krieg und Holocaust 15.30 Kaffeepause 16.00 Matías Martínez: Der trivialisierte Krieg. Über Authentizitätsstrategien in "Landser"-Heften 17.00 Ende KONZEPTION Jörg Rogge (Historisches Seminar, Johannes Gutenberg Universität Mainz) TEILNEHMERINNEN Ulrich Breuer (Deutsches Institut, Johannes Gutenberg Universität Mainz) Martin Clauss (Institut für europäische Geschichte, Technische Universität Chemnitz) Matthias Däumer (FSP Historische Kulturwissenschaften, Johannes Gutenberg Universität Mainz) Christa Karpenstein-Eßbach (Seminar für deutsche Philologie, Universität Mannheim) Maren Lorenz (Historisches Institut, Ruhr-Universität Bochum) Matías Martínez (Germanistik, Bergische Universität Wuppertal) Sönke Neitzel (Department of International History, London School of Economics and Political Science) Matthias Schnettger (Historisches Seminar, Johannes Gutenberg Universität Mainz) ------------------------------------------------------------------------ FSP Historische Kulturwissenschaften Jakob-Welder-Weg 11 55099 Mainz hkw(a)uni-mainz.de |
Date: 2015/02/16 23:20:53
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Achim Aurnhammer, Deutsches Seminar,
Albert-Ludwigs-Universität Freiburg; Susanne Rode-Breymann, Hochschule für Musik, Theater und Medien Hannover 13.10.2015-15.10.2015, Wolfenbüttel Bericht von: Achim Aurnhammer, Deutsches Seminar, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg; Susanne Rode-Breymann, Hochschule für Musik, Theater und Medien Hannover E-Mail: <achim.aurnhammer(a)germanistik.uni-freiburg.de>; <s.rode-breymann(a)gmx.de> Die Jahrestagung des Wolfenbütteler Arbeitskreise für Renaissanceforschung, geleitet von Achim Aurnhammer (Freiburg im Breisgau) und Susanne Rode-Breymann (Hannover), widmete sich den 'Teutschen Liedlein' des 16. Jahrhunderts. Gefragt wurde erstens nach den vielfältigen Bezügen zwischen Text und Musik, zweitens nach dem sozialen Ort des Liedes im Spannungsfeld höfischer, städtischer oder universitärer Kunstausübung und Unterhaltungskultur, drittens nach den Konvergenzen mit anderen Gattungen (vor allem dem Drama) und viertens nach den wirkungsgeschichtlichen Aspekten der 'teutschen Liedlein'. Eröffnet wurde die Tagung mit einem abendlichen Gesprächskonzert in der Augusteerhalle der Herzog August Bibliothek. Nach der Begrüßung durch den Direktor der Herzog August Bibliothek, Helwig Schmidt-Glintzer (Wolfenbüttel), und der Einführung durch den Vorsitzenden des Arbeitskreises, KLAUS BERGDOLT, wechselten Vorträge von SUSANNE RODE-BREYMANN (Hannover) und SVEN LIMBECK (Wolfenbüttel) mit der Aufführung von 'Teutschen Liedlein' des 16. Jahrhunderts, präsentiert von The Schoole of Night (Maria Skiba und Frank Pschichholz). Susanne Rode-Breymann umriss das Thema der Tagung ausgehend von Quellen, die sich in der Herzog August Bibliothek befinden und einerseits, wie Georg Forsters Frische teutsche Liedlein, auf die zentrale Rolle verweisen, die das Lied in der höfischen Musikkultur hatte, andererseits, wie Andreas Hakenbergers Newe Deutsche Gesänge, Zeugnis von einer reichen Liedproduktion im städtischen Kontext geben. Sven Limbeck ordnete diese Quellen in die Sammlungs-Geschichte der Musikalien in der Herzog August Bibliothek ein. Am Anfang des ersten Sitzungstages gab ANDREA LINDMAYR-BRANDL (Salzburg) einen Bericht über das von ihr geleitete Datenbank-Projekt "Früher Notendruck in deutschsprachigen Ländern: Studien zur Entwicklung von Drucktechnik und Repertoire / Early Music Printing in German Speaking Lands". Auf der Basis eingehender quantitativer und statistischer Erhebungen ging Lindmayr-Brandl der Frage nach, wie sich das Repertoire der ,Teutschen Liedlein' im Untersuchungszeitraum 1501 bis 1540 entwickelte und suchte auf der ,big data'-Grundlage ihres Projekts nach Erklärungen für den starken Rückgang des weltlichen Liedes im Dezennium zwischen 1521 und 1530. NICOLE SCHWINDT (Trossingen) beleuchtete in ihrem Vortrag das metrisch-rhythmische Phänomen des oft am Liedende eingesetzten, sogenannten ,Dreiers'. Anhand eines Korpus von Liedern aus dem späten 15. und frühen 16. Jahrhundert, die meist während der Regierungszeit Kaiser Maximilians I. entstanden sind, bestimmte sie den ,Dreier' als ein den Verlauf der Lieder proportionierendes Verfahren, dessen Einsatz sowohl durch textliche Vorgaben wie durch musikalische Strukturen bestimmt sei. Zudem fragte sie nach der Herkunft des ,Dreiers' aus der Romania und nach seinem erstmals bei Heinrich Issac belegten Transfer in das deutsche Lied. Der folgende Vortrag von ARMIN BRINZING (Salzburg) widmete sich Chanson und Lied in der musikalischen Praxis des 16. Jahrhunderts und richtete sein besonderes Augenmerk auf ein außergewöhnliches Flugblatt, das zu einem weltlichen Liedtext zwei alternative Melodien angibt: neben der Melodie eines geistlichen Liedes wird vorgeschlagen, den Text auf den vierstimmigen Satz eines französischen Chansons zu singen. In seiner Analyse erörterte Brinzing die möglichen Rückschlüsse aus dem bemerkenswerten Quellenbefund im Blick auf den Adressatenkreis des Flugblatts und dessen geographisch-konfessionelle Verbreitung, auf den Einfluss der Romania auf die deutschsprachige Liedkultur sowie auf das Verhältnis von Text und Musik. IZABELA BOGDAN (Poznan) behandelte die Liedersammlung Concentus novi trium vocum (1540) von Hans Kugelmann und stellte sie in den Kontext des geistlichen Liedrepertoires an protestantischen Schulen in der Reformationszeit. Um Kugelmanns angeblich konservativen Kompositionsstil zu charakterisieren, analysierte Bogdan exemplarisch sieben lateinische und deutschsprachige Stücke. Bei präziser Berücksichtigung des Entstehungskontextes, der Vorlagen und der Funktion des Cantus firmus erscheine Kugelmanns Sammlung in einem differenzierteren, weniger ,rückschrittlichen' Licht. GRANTLEY MCDONALDs (Salzburg) Referat zu Leonhard Pamingers Liederbuch rückte den Aspekt der Autorschaft ins Zentrum. Er charakterisierte Paminger als Dichterkomponisten, der sich einerseits ältere Texte und Kompositionen bearbeitend angeeignet hat, dessen Sammlung aber andererseits nach seinem Tod durch seinen Sohn Sophonias Paminger redigiert und herausgegeben wurde. Als Beispiel für diese Praxis führte McDonald geistliche Lieder an, die beim protestantischen Vater noch deutlich Luthers theologische Positionen transportierten und vom Sohn dann an die jeweiligen Adressaten angepasst wurden, wenn dieser die Stimmbücher an verschiedene, auch katholische, Höfe schickte. Orlando di Lassos Mein Frau Hilgart stellte BIRGIT LODES (Wien) als parodistisches Lied auf den Ehestand vor. Um die traditionelle Abwertung von Lassos deutschen Liedern zu revidieren und eine differenziertere Sichtweise zu ermöglichen, kontextualisierte sie das Lied nicht nur mit zeitgenössischen Geschlechterdiskursen, sondern ordnete es auch der außerordentlich reich bezeugten Liedfamilie "Maria zart" zu. Erst vor diesem liedgeschichtlichen Hintergrund, auf den markante Cantus firmus-Zitate referierten, könne der parodistische Text seine Wirkung entfalten. Die Einfachheit des Satzes sei daher nicht kritisch zu beurteilen, sondern in ihrer Funktion für die Textaussage zu würdigen. Für eine terminologische Neufassung der Stilregister plädierte SONJA TRÖSTER (Wien) mit ihrem Vortrag über die mehrstimmigen Liedkompositionen Ludwig Senfls. Nach einem forschungsgeschichtlichen Rückblick entwickelte sie Vorschläge für eine neue Klassifizierung. Statt Text und Musik sogleich gemeinsam zu typisieren, solle zunächst der Liedsatz anhand von drei musikalischen Stilregistern differenziert werden: zu unterscheiden seien das ,formelle', das ,kombinative' und das ,schlichte' Register. Gerade solche historisch nicht ,vorbelasteten' Begriffe erlaubten, so Tröster, eine genauere Charakterisierung und damit die Möglichkeit eines präziseren Vergleichs zwischen den Liedern. SUSAN LEWIS HAMMOND (Victoria, VA) eröffnete den zweiten Sitzungstag, indem sie Valentin Haussmann als Dichter, Komponisten und Übersetzer vorstellte. Ihr Korpus bildeten Haussmanns Neue teutsche weltliche Lieder (1592-1597) sowie seine ab 1606 erschienenen Übersetzungen von italienischen Canzonetten und englischen Kompositionen. Hammond würdigte Haussmanns übersetzerische Leistungen anhand seiner Adaptionen von Dichtungen Tassos und Vecchis und zeigte exemplarisch auf, wie sein Konzept einer ,freien Übersetzung' mit den musikalisch-strukturellen Gegebenheiten des deutschen Liedes korrelierte. An Haussmanns übersetzerischem Oeuvre lasse sich zudem nachzeichnen, wie die aemulative Aneignung italienischer Vorlagen den Bildungsprozess der deutschen Dichtersprache beförderte. Die antike Mythologie in den 'teutschen Liedlein' untersuchte ACHIM AURNHAMMER (Freiburg im Breisgau). Obschon mythologische Inhalte im Liedrepertoire insgesamt nicht dominant hervortreten, lasse sich im späten 16. Jahrhundert eine Entwicklung nachzeichnen, in deren Verlauf die mythologischen Themen und Motive signifikant zunehmen und sich zugleich funktional verändern. Während der Mythos bei Lechner (1577) narrativ gestaltet und mit einer 'moralisatio' abgeschlossen werde, tendieren spätere Sammlungen (Harnisch 1587; Haß 1602; Abraham von Dohna 1600-1616) zu selektiver, deutungsoffener, mitunter variierender und korrigierender Rezeption sowie zu einer verlebendigenden Darstellung, die auf die Lyrik des Barock vorausweise. IMGARD SCHEITLER (Würzburg) erörterte auf breiter Quellenbasis den Gebrauch des deutschen Liedes im Drama des 16. Jahrhunderts. Gerade die Aufarbeitung einer zuvor noch nicht systematisch erschlossenen Überlieferung erlaubte es ihr, hergebrachte Kategorisierungen kritisch zu hinterfragen: Die Liedverwendung im Drama lasse weder eine klare Trennung zwischen ,Hofweise', ,Gesellschaftslied', ,Humanistenode' oder ,Bergreihen', noch die Bevorzugung bestimmter Strophenformen erkennen. Auch zeige der Gebrauch älterer Lieder im Drama des 17. Jahrhunderts eine viel stärkere Kontinuität der literarischen Entwicklung, als es gängige literaturgeschichtliche Periodisierungen mit dem überakzentuierten Neubeginn der deutschen Dichtung durch ihren ,Vater' Martin Opitz nahelegten. Im abschließenden Vortrag von DIETER MARTIN (Freiburg im Breisgau) stand die Rezeption der ,teutschen Liedlein' in der Zeit um 1800 im Zentrum, die sich nach seiner Analyse im Spannungsfeld von politischer Intention, philologischer Edition und poetischer Inspiration bewegte. Einerseits steht der vor allem, aber längst nicht nur in Arnims und Brentanos Sammlung Des Knaben Wunderhorn zu belegende Rückgriff auf Liederbücher der voropitzischen Zeit im Kontext der nationalpatriotischen Bewegung der Zeit. Andererseits werden die Liedertexte in graduell stark unterschiedlicher Weise bearbeitet: konservativer, nahezu editorischer Treue stehen nicht nur Liedcollagen gegenüber, die Strophen verschiedener Provenienz miteinander kombinieren, sondern auch nachahmende Um- und freie Weiterdichtungen, mit denen die Romantiker das poetische Potential gerade des voropitzischen Liedes freilegten. Konferenzübersicht: Öffentliches Gesprächskonzert Teutsche Liedlein des 16. Jhd.; The Schoole of Night: Maria Skiba, Frank Pschichholz mit Vorträgen von Susanne Rode-Breymann (Hannover) / Sven Limbeck (Wolfenbüttel) Vorsitz: Gerrit Walther (Wuppertal) Andrea Lindmayr-Brandl (Salzburg), Deutsche Lieder im frühen Notendruck: ein neuer Blick Nicole Schwindt (Trossingen), Dreier im Lied des frühen 16. Jahrhunderts Vorsitz: Jürgen Leonhardt (Tübingen) Armin Brinzing (Salzburg), "In der Composition Don vincela mit 4.stimmen zusingen". Chanson und Lied in der musikalischen Praxis des 16. Jahrhunderts Izabela Bogdan (Poznan), Concentus novi trium vocum (1540) by Hans Kugelmann in the context of sacred song repertoire in Protestant schools of the Reformation period Vorsitz: Thomas Kaufmann (Göttingen) Grantley McDonald (Salzburg), Leonhard Pamingers Liederbuch Vorsitz: Klaus Bergdolt (Köln) Birgit Lodes (Wien), Orlando di Lassos Mein Frau Hilgart - ein parodistisches Lied auf den Ehestand Sonja Tröster (Wien), Stilregister der mehrstimmigen Liedkomposition bei Ludwig Senfl Vorsitz: Andreas Mahler (Berlin) Susan Lewis Hammond (Victoria, VA), Valentin Haussmann as Poet, Composer, and Translator: The Neue teutsche weltliche Lieder (1592-1597) Achim Aurnhammer (Freiburg im Breisgau), Antike Mythologie in den "teutschen Liedlein" Vorsitz: Susanne Rode-Breymann (Hannover) Irmgard Scheitler (Würzburg), Liedverwendung und Kontrafakturpraxis im Drama Dieter Martin (Freiburg im Breisgau), Nationalpoetische Aneignung: Aus "Frischen Teutschen Liedlein" werden "Alte deutsche Lieder" Schlussbesprechung URL zur Zitation dieses Beitrages <http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/tagungsberichte/id=5837 |
Date: 2015/02/17 11:20:53
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Guten Morgen,
ich suche Informationen über eine Buchbinderfamilie namens Anspach
(wahlweise auch mit "b").
Andreas Anspach * ca. 1810 Buchbinder oo Christiana Maul * ca 1808 Ihre Kinder: Eleonora Wilhelmina Carolina * 31.05.1839 St. Wendel Juliana Maria Katharina * 02.02.1841 St. Wendel Richard Jakob * 05.02.1843 St. Wendel Paul Anton *12.03.1845 St. Wendel Die Familie ist evangelisch. Die Ehefrau
hat einen Bruder namens Philipp Maul, Kaster-Condukteur in
Nohfelden (1858). Am 1. Oktober 1858 verkauft Andreas Anspach sein Haus in St. Wendel und zieht mit seiner Familie fort. Mich interessiert, wo sie herkamen und wo sie hingingen. In Saarbrücken gibt es eine Buchbinderei Anspach, mit deren Juniorchef ich heute telefonierte. Ob es da eine Verbindung gibt, ist nicht bekannt. Ggf. sind die Anspachs nach St. Wendel nach Ottweiler gezogen. Mit
freundlichem Gruß Roland Geiger |
Date: 2015/02/17 16:25:18
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
Salve, zunächst vielen Dank an alle, die bisher auf meine Ansprach-Anfrage reagiert haben. Heute bin ich auf einen weiteren Hinweis gestoßen. Danach ist Andreas Anspach um das Jahr 1837 aus Kastellaun im Hunsrück nach St. Wendel gekommen. Ob er jetzt von dort kam oder dort geboren wurde, steht nicht in der Quelle. Mit freundlichen Grüßen Roland Geiger
Date: 2015/02/18 08:47:36
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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heute in der SZ:
Feuer frei fürs Event-Jahr 2015Rund 70 Veranstaltungen hat die Stadt St. Wendel im AngebotOb Sport oder Musik, das Angebot in St. Wendel ist vielfältig. Einige Events sind „Leuchttürme, die das Stadtmarketing ausmachen“, erklärte der Erste Beigeordnete Peter Klär, als er gemeinsam mit Thomas Wüst vom Amt für Stadtmarketing die Veranstaltungen vorstellte.Von SZ-Redakteurin Melanie MaiSt. Wendel. Das gab es schon seit vielen Jahren nicht. Selbst Thomas Wüst vom Stadtmarketing kann sich nicht mehr erinnern, wann es zuletzt ein Jahr ohne große Radsport-Veranstaltung in St. Wendel gegeben hat. 2015 gibt es keine Weltmeisterschaft, keine Deutsche Meisterschaft. Aber stattdessen rund 70 andere Veranstaltungen, die den städtischen Haushalt mit rund 80 000 Euro belasten, wie der Erste Beigeordnete Peter Klär erklärt. Die Kosten sind wesentlich höher, allerdings werde ein großer Betrag durch Sponsoren und Eintrittsgelder refinanziert.
Zurück in die Zeit von 1522Allein das „zentrale Ereignis“, wie es Wüst bezeichnet, kostet rund 150 000 Euro. „Donner über St. Wendel – Franz von Sickingen und seine Erben“ soll am 5. und 6. September die Zeit anno 1522 wieder lebendig werden lassen. Damals belagerte Ritter Franz von Sickingen im Zuge der „Trierer Fehde“ St. Wendel und nahm die Stadt mit seinen Artillerietruppen unter Beschuss. 20 bis 30 Artillerietruppen aus ganz Europa – unter anderem aus Italien, Belgien, Holland – werden erwartet, etwa 300 Darsteller und 100 Geschütze. Es sei, so Wüst, die größte Veranstaltung dieser Art in Europa im Jahr 2015. Und das sorge im wahrsten Sinne des Wortes auch für Zündstoff, weiß Wüst. „Es wird sehr laut, das allein bietet schon Konfliktpotenzial.“ Aber er spricht auch andere Kritiker an: „Das ist nicht kriegsverherrlichend, das ist Geschichte.“ Und weiter: „Es ist Museumsarbeit mit anderen Mitteln.“ Über die Bühne gehen wird das Artillerieevent auf dem alten Hartplatz in der Bosenbach. Erwartet werden 10 000 zahlende Gäste, der Eintritt liegt zwischen zehn und 20 Euro pro Tag. Die Veranstaltung sei laut Wüst mit „erheblichen Auflagen“ verbunden. Und mit organisatorischen Hürden. Denn in Deutschland, so Wüst weiter, dürften nur 20 Kilo Schwarzpulver an einer Stelle gelagert werden. Es sei denn, in einem Munitionsdepot. Glücklicherweise gibt es bei der HIL in St. Wendel noch ein solches Depot. Zu den weiteren „Leuchtturm-Veranstaltungen“, wie es Klär ausdrückt, gehört neben den Dauerbrennern ADAC Saar-Pfalz-Rallye (6. und 7. März), dem Ostermarkt (19. bis 22. März), dem Marathon (19. April) und Viking Heros Challenge ( 23. und 24. Mai) auch der Weihnachtsmarkt vom 5. bis 13. Dezember. Auf vielfachen Wunsch überlegen die Organisatoren, die Schlusszeiten des Weihnachtsmarktes nach hinten zu verlegen. Auch kulturell gibt es 2015 hochkarätige Veranstaltungen. Die Musikfestspiele Saar machen in St. Wendel Station: Am 6. Juni gastiert Roger Cicero in der Mott. Für 2500 Besucher werde bestuhlt. Das Besondere dabei: Der Jazz-Sänger werde auch Chopin interpretieren. Stichwort Chopin: Am 7. Juni geht es mit dem Klassik-Open-Air „Chopin Night of the Proms“ weiter, das vom polnischen Orchester der Podkarpacka-Philharmonie Rzeszów unter Leitung von Wojciech Rajski aufgeführt wird. Die Veranstaltungen, das betonte der Beigeordnete, seien Teil des Stadtmarketings. Denn dank ihnen kommen Menschen in die Stadt. Und besonders vor dem Hintergrund des wachsenden Online-Handels könne St. Wendel so mit Erlebnis-Charakter punkten und die Kunden zu den Händlern bringen. |
Date: 2015/02/18 08:49:22
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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heute in der SZ:
SZ-Journalistin Doris Seck im Alter von 91 Jahren gestorbenSaarbrücken. Im ganzen Saarland war sie als Urgestein des lesernahen Lokaljournalismus und als Buchautorin geschätzt. Jetzt ist die überzeugte Saarbrückerin Dr. Doris Seck im Alter von 91 Jahren gestorben. Und zahllose Vereine und Verbände erinnern sich zurück, wie die kleine, menschenfreundliche und selbstbewusste Frau bei vielen ihrer Veranstaltungen anwesend war und darüber berichtete. Ob Saarlandhalle, Congresshalle oder Staatstheater: An vielen Orten mit Fastnachtsstimmung, Musik, Kommunal- oder Landespolitik war sie „bekannt wie ein bunter Hund“, wie die Saarländer Popularität gern in Worte kleiden. Am „Quattorze Juillet“ 1923 im ehemaligen Saargebiet geboren, zog es die reiselustige und wissbegierige Journalistin mit dem Autoren-Kürzel „ds“ in die weite Welt auf alle Kontinente. Immer blieb sie dabei ihrer „Saarbrücker Zeitung“ verbunden, für die sie ein Aushängeschild für Verlässlichkeit war. Ihren ersten Artikel schrieb sie mit 17 Jahren. Zu den Glanzlichtern gehören ihre Texte über die saarländischen Kriegs- und Nachkriegsjahre. as |
Date: 2015/02/18 23:21:27
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Hallo,
diese Notiz kannte ich schon lange:
St. Wendeler Volksblatt (1906 Aus Stadt, Provinz und Nachbargebiet. "St. Wendel, 19. Januar. Das Gründungsjahr der ersten Wendelsbrunnenkapelle war bisher unbekannt. Die heutige Kapelle wurde im Jahre 1755 an Stelle einer älteren erbaut. Wie eine jetzt aufgefundene sichere Nachricht besagt, ist der Grundstein zur ersten Kapelle im Jahre 1699 gelegt worden. Damals war Pastor Keller hier Stadtpfarrer, welche auch als erste Wendelsbüchlein verfaßte. Wahrscheinlich hängt die Herausgabe dieses Büchelchens mit dem Bau der Kapelle zusammen."
Ich dachte immer an die übliche Phantasie unserer Altvorderen, die irgendjemand von ihnen durchgegangen ist.
Heute fand ich im Stadtarchiv dazu:
1699 Item alß der Erste stein an St. Wendelß Cappell ist gelächt worden. ist auf befelch H. Ambtman bey Michel Josep an brant Wein gezalt worden undt von arbeits leite hinaus gedragen worden vor 24 alb Quelle: Stadtarchiv St. Wendel, A73 Bürgermeistereirechnungen, Seite 190 und:
01.09.1686 Item den 16ten September Herr Dechen Zahlt Vor Ein möss so die bürger schafft hatt lesen lasen in St. Wendelß Capell Zu ehren deß Heiligen St. Wendellß 12 alb Quelle: Stadtarchiv St. Wendel, A73 Bürgermeistereirechnungen, Seite 80
Mit
freundlichem Gruß Roland Geiger |
Date: 2015/02/19 00:05:44
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Salve, die Repertorien der Bestände A und B im Stadtarchiv St. Wendel wurden aktualisiert. Sie können als pdf-Dateien abgefragt werden: http://www.sankt-wendel.de/kultur/einrichtungen/stadtarchiv/bestaendeuebersicht/ Mit freundlichem Gruß Roland Geiger |
Date: 2015/02/19 19:17:23
From: Roland Geiger via Regionalforum-Saar <regionalforum-saar(a)genealogy.net>
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Salve,
heute fand ich im Stadtarchiv St. Wendel in den Bürgermeistereirechnungen von 1686 diesen interessanten Eintrag: Item den 9ten Mirtz 1686 Einem Neuwbekerten auß Engellandt auf befelch Herren Amptmanß dem selben geben 12 albus Quelle: Stadtarchiv St. Wendel, A73 Bürgermeistereirechnungen, Seite 77 Ich
habe heute im hiesigen Pfarrarchiv nachgeschaut. Die Taufeinträge der Jahre 1684
bis 1688 sind nicht mehr vorhanden.
Schade.
Mit freundlichem Gruß Roland Geiger |
Date: 2015/02/21 12:49:46
From: Brigitte Schubert <schubertbrigitte(a)t-online.de>